[реклама вместо картинки]
                                                            Другой вариант притчи "Как изменились воды"
Одно время правил далеким городом Вирани могущественный и мудрый царь. Могущество его повергало в страх и трепет, а мудрость внушала любовь.В самом центре Вирани стоял колодец с прохладной прозрачной водою. Все обитатели города и даже сам царь и придворные вельможи пили из него воду, ибо другого колодца не было.Однажды ночью, когда все уже спали, в город явилась ведьма и влила семь капель лютого зелья в колодец, и примолвила:-- Пусть отныне всякий испивший этой водицы лишится рассудка! Утром все горожане, кроме царя и его главного советника, напились той воды и безумие завладело их рассудком -- сбылась ведьмина ворожба. Весь день в переулках и на рыночных площадях люди только и делали, что шептали друг другу на ухо:-- Царь обезумел... Наш царь и его советник повредились в уме... Виданое ли дело, чтоб нами правил обезумевший царь! Долой его с трона!В тот вечер царь велел наполнить золотой кубок водою из колодца. И когда ему принесли кубок, он отпил большой глоток и дал испить той воды своему советнику.И буйное веселье охватило далекий город Вирани, ибо к царю и его советнику вернулся разум

Страна Истины 

Суфийская притча

Один человек верил, что обычная, происходящая наяву, жизнь никоим образом не может быть полной. Он искал истинного Учителя Века. Он читал много книг, вращался во многих кругах; он слушал слова и наблюдал дела одного мастера за другим. Он выполнял указания и духовные упражнения, которые казались ему наиболее привлекательными.

Некоторые из его переживаний воодушевляли его. В других случаях он был в растерянности; и он не имел ни малейшего представления ни о том, на какой стадии он находится, ни где и когда могут закончиться его поиски.

Однажды, размышляя о своём поведении, этот человек неожиданно обнаружил себя неподалёку от дома одного мудреца высокой репутации. В саду этого дома он неожиданно встретил Кхидра, тайного проводника, который показывает путь к Истине. Кхидр привёл его в место, где он увидел людей в сильном страдании и безутешном горе. Он спросил их, кто они.

— Мы те, кто не следовал истинным учениям, кто не был верен своим обязательствам, кто почитал учителей-самозванцев, — сказали они.

Затем человек был приведён Кхидром в место, где каждый был привлекателен и полон веселья. Он спросил, кто они.

— Мы те, кто не следовал истинным Знакам Пути, — сказали они.

— Но, если вы пренебрегли Знаками, как же вы можете быть счастливы? — спросил путник.

— Потому, что мы выбрали счастье вместо Истины, — ответили люди, — тогда как те, кто выбрал самозванцев, выбрал также и печаль.

— Но разве счастье не является идеалом человека? — спросил человек.

— Цель человека — Истина. Истина больше чем счастье. Тот, кто обладает Истиной, может иметь любое настроение, какое пожелает, или никакого, — сказали они ему. — Мы делали вид, что Истина есть счастье, и счастье есть Истина, и люди поверили нам, поэтому ты тоже до этого момента воображал, что счастье — то же, что и Истина. Но счастье делает тебя своим пленником, так же, как и горе.

А затем человек обнаружил, что опять находится в саду рядом с Кхидром.

— Я выполню одно твое желание, — сказал Кхидр.

— Я хочу знать, почему я потерпел неудачу в своих поисках и как мне достичь в них успеха, — сказал человек.

— Ты обладаешь всем, но попусту тратил свою жизнь, — ответил Кхидр, — потому, что ты был лжецом. Твоя ложь заключалась в том, что ты искал личное удовлетворение, тогда как мог искать Истину.

— И, однако, я пришёл в место, где нашёл тебя, — сказал человек, — а это едва ли вообще с кем-нибудь случается.

— Ты встретил меня, — сказал Кхидр, — лишь потому, что, хоть на мгновенье, был достаточно искренен, чтобы желать Истину ради неё самой. Именно искренность, в это единое мгновенье, заставила меня ответить на твой призыв.

И человек почувствовал всепоглощающее стремление найти Истину, даже если он потеряет себя. Однако Кхидр стал удаляться, и человек устремился за ним.

— Тебе нельзя следовать за мной, — сказал Кхидр, — поскольку я возвращаюсь в обычный мир, мир лжи, ибо именно там мне надо быть, если я намерен выполнять свою работу.

И когда человек снова посмотрел вокруг, он понял, что больше не находится в саду мудреца, а стоит в Стране Истины.

Отредактировано Talia (2011-02-07 12:55:35)

ЧТО ЖЕ ТАКОЕ СУФИЗМ?

Суфизм – это знание целого, данное человеку пути
посредством его восприятия всего многообразия окружающего мира.

Суфизм - религия Любви

Суфий - сын мгновения.

Суфии связывают слово "суфи" с греческим словом "софия" ("божественная мудрость").

САМОПОЗНАНИЕ.

Природа, через Дух, сгущается в материю, а затем снова вытекает оттуда, проходя различные стадии. Человек, на самом деле, есть результат инволюции духа, а также и эволюции материи и, в конечном результате этого, он не что иное, как совершенства, на которой он может познать самого себя.
Ты-смертное существо И ты же-вечен. Познай себя в свете мудрости.-Кроме тебя, нет ничего. ..

Человеческое существо, несомненно, вполне способно на это познание, но знать самого себя значит не только знать, что Я-Иван, Петр или Николай, что я малого, высокого или среднего роста, или знать, что я добр, зол и т. д. Знать самих себя значит изучить тайну нашего существа как в теории, так и на практике.
Это значит,-знать: что вы представляете из себя по внутреннему своему содержанию;
откуда вы произошли и для какой цели рождены вы на свет;
будете ли вы жить в нем вечно или же ваше пребывание здесь временно;
из чего вы состоите и какими качествами обладаете;
принадлежите ли вы к числу ангелов, созерцающих красоты природы Божией, или к числу зверей, которые не знают ничего иного, кроме как есть, пить, веселиться, или же вы-один из демонов, занятых всяческим злом.
Чтобы достичь самопознания, от человека требуется совершенство. Знать, что я-Бог, что мы-боги или что все есть часть Божества,-еще далеко недостаточно. Если бы этого было достаточно то каждый мог бы легко тогда сделаться совершенным, святым. Не все легко достигают того, что может быть достигнуто лишь паломничеством к небу, переходом через все стадии, отделяющие человека (проявление) от Бога (Единое Сущее). Другими словами, не всем нам дано познать и постичь себя от низшей до высшей ступени бытия.

СВЯТОСТЬ.

Святость понимается различно в различных направлениях. Религиозная святость есть нравственность, философская-истина, духовная- экстаз, мистическая-власть, героическая- храбрость, аскетическая-безразличие, поэтическая-красота, а лирическая-любовь.

ЛЮБОВЬ.

Величайший принцип суфизма: "Ишк-Аллах, Мабут-Аллах (Бог есть Любовь, Любящий и Возлюбленный)".
Когда "Ахад" (Единое Сущее) ощутил-свое "Вахадат" (единое существование) через собственное Свое сознание, тогда Его предрасположение к любви побудило Его проявить Себя в двух аспектах, чтобы Он мог любить кого-либо.
Это сделало Бога Любящим, а проявление Его-Возлюбленным. Следующая затем перестановка делает проявление Любящим, а Бога-Возлюбленным.
Эта сила любви производила свое действие путем многих эволюций и инволюций, оканчивающихся в человеке, который и был единственной целью Бога и на котором сосредоточилась творческая мысль Его. Двойной аспект Бога находит себе полное выражение в "Зат" и "Сифат", так же как в духе и материи, как в минеральном, растительном и животном царстве, как и в человеке. Здесь всюду ясно представлены два начала: мужское и женское, как два пола. Каждый образ в этом достойном удивления мире символизируется двойным аспектом Бога. Целое здание мира, внутри и вне, управляется силою любви, которая является иногда причиною, иногда-следствием. Это показывает, что Производящее и Производимое есть Одно, и это Одно -не что иное, как Любовь.

ИНАЙЯТ- ХАН

Отредактировано Talia (2011-02-08 15:05:13)

МУЗЫКА У СУФИЕВ.

Музыка называется у суфиев: "Пища души (Гиза-и-Рух)". Будучи высшим из искусств, она поднимает душу до высших областей духа. Будучи сама невидима, она скорее достигает областей невидимого. Подобно тому, как только алмаз разбивает алмаз, музыкальные вибрации служат для того, чтобы лишить действия вибрации физические и умственные и поднять таким образом душу.

Ведь это только вибрации спускают ее с вершин в бездны и они же, будучи приведены в систему, могут вновь поднять ее на вершины.

Истинная музыка известна только наиболее одаренным людям.

1) Тараб,-Музыка, побуждающая тело к движению. Это-художественная музыка.

2) Рага,-Музыка, взывающая к уму. Это-научная музыка.

3) Куль,-Музыка, вызывающая различные чувства. Это-эмоциональная музыка.

4) Нида,-Музыка в видениях. Это-вдохновенная музыка.

5) Саут,-Музыка в отвлечении. Это-небесная музыка.

Суфии всегда смотрели на музыку, как на самое излюбленное средство для достижения духовного развития. Руми, творец "Маснави", ввел музыку, как обязательное занятие, в свой орден, носящий название: "Мевлеви", и ученики испытывали высокое наслаждение, слушая музыку и прославляя блаженную память своих учителей. С тех пор музыка является вторым средством в суфийской практике.

Великий мистик Индии-Мойн-уд-Дин Чишти-ввел музыку в свой Чиштийский орден. И до последнего времени музыкальные общества, имеющие целью поднятие души и известные под именем "Сама", распространены у суфиев. Каждый суфий наслаждается красотой музыки, сообразно с своим развитием, а духовные его подвиги еще более располагают его слушать музыку и понимать ее высокое духовное значение. И, действительно, музыка, это-единственный небесный дар, создающий гармонию в обоих мирах и приносящий вечный мир.
Инайят Хан

  Виноград 

Суфийская притча от Руми
Как-то шли вместе и в согласии четыре человека: турок, перс, араб и грек, и где-то они раздобыли динар. Этот динар и стал причиной ссоры между ними, потому что, получив его, они стали решать, как его потратить. Перс сказал:

— Давайте купим ангур!

— Зачем покупать ангур, лучше купить эйнаб, — возразил араб.

Но тут вмешался турок:

— К чему спорить? — сказал он. — Не нужен нам ни ангур, ни эйнаб, мы должны приобрести на этот динар узум!

Грек тоже выразил своё несогласие:

— Если уж что-нибудь покупать, то нужно взять стафил! — заявил он.

Каждый из них стал доказывать свою правоту, и дело дошло до кулаков. И всё потому, что им в тот момент не повстречался знаток, который смог бы им объяснить, что все они говорят об одном и том же и что слова «ангур», «эйнаб», «узум» и «стафил» означают «виноград», который все они хотели купить, но каждый думал об этом на своём языке.