https://mounim.liveforums.ru/ © ДВИЖЕНИЕ ''ЕДИНСТВО ВО МНОЖЕСТВЕ'' ru-ru Sun, 27 Aug 2017 17:23:09 +0300 MyBB/mybb.ru https://mounim.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=7650#p7650 <div class="quote-box answer-box"><cite>Angela написал(а):</cite><blockquote><p>Суфийские притчи</p> <p>Изучение человека включает в себя три науки. Отрывок из Дервишского манускрипта</p></blockquote></div><p>позже это назвали &quot;солипсизм&quot; ;)</p> mybb@mybb.ru (KIKBOXER) Sun, 27 Aug 2017 17:23:09 +0300 https://mounim.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=7650#p7650 https://mounim.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=7648#p7648 <p></p> <p>Владимир Петрович Зинченко в Красноярске, 2000 год. Лекция для студентов университета &quot;История психологии&quot;<br />&quot;Есть свобода несотворённая и свобода сотворённая…&quot;</p> mybb@mybb.ru (Angela) Sat, 06 Feb 2016 12:30:05 +0300 https://mounim.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=7648#p7648 https://mounim.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=7647#p7647 <p><strong><span style="font-size: 14px">&#160; &#160;Дао и дэ</span></strong></p> <p>Aug. 21st, 2015 </p> <p><strong>Вадим Румынский</strong></p> <p>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; Эти основополагающие для китайской культуры и философии слова все переводят по-разному, но чаще всего никак: дескать, дао и дэ - такие всеобъемлющие и, самое главное, специфические для непостижимого нами чуждого сознания категории, что и пытаться не стоит.&#160; Между тем, ключ кроется уже в самом популярном варианте перевода слова &quot;дао&quot; - &quot;путь&quot;.&#160; В современном китайском языке этот иероглиф (&#36947;) имеет, буквально, тот же смысл, а аналогичный по звучанию (tao) и передаваемый похожим по начертанию (содержащим тот же ключ) иероглифом глагол (&#36867;) означает &quot;бежать&quot;.</p> <p>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; Очевидно, что здесь имеет место метафора пути как способа или образа действия, присутствующая во многих языках, прежде всего, &quot;индоевропейских&quot;: в смысле, &quot;путем чего-то&quot;.&#160; Вариант перевода проще, однако, подобрать на языке, синтаксису которого присущи сходные (с таковыми китайского) принципы: &quot;the way it is&quot;, например, или &quot;the way of all&quot;, что, конечно, никак не &quot;путь всего&quot;, а &quot;путь/образ/способ, каким всё&quot;.&#160; То есть, &quot;все&quot; в этой фразе не идет (движется) куда-то конкретно, а существует, обращается, действует, бытует.&#160; Причем динамический - физический, а не метафизический - аспект смысла здесь, по-моему, гораздо важней, в том числе, в силу особенностей китайской культуры в целом, ее кинических по сути смысловых доминант.&#160; Слово же &quot;дэ&quot; (&#24503;) передает идею поведения, которое не противоречило бы дао, приближалось бы к нему, несмотря на изначально порочную природу постнатальной, прирожденной сферы (&quot;последующего неба&quot;, как переводят, не задумываясь, большинство мастеров слова) или, пользуясь языком Дилана Томаса (см. чуть ниже в данном блоге), &quot;грехов единорога&quot; (the unicorn's evils).</p> <p>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; Исходя из этого следует, по-моему, подбирать и русские эквиваленты, прежде всего, отказавшись от слова &quot;путь&quot; как вводящего в заблуждение и вызывающего странные, а порой и забавные ассоциации в силу метафоричности употребления (то есть, конкретности исходного слова).&#160; Как, например, следует понимать такой вариант, как &quot;путь всех вещей&quot; - путь куда?&#160; Поэтому предельно отвлеченным и обобщающим заместителем слова &quot;дао&quot; было бы, например, &quot;как оно&quot; или &quot;как всё&quot;.&#160; А название книги &quot;Дао-де цзин&quot; можно было бы, опустив понятное в контексте и в связи с широкой популярностью слово &quot;книга&quot;, перевести &quot;Как оно и как мы&quot;, &quot;Как всё и как мы&quot;, либо, в контексте смысла китайского слова &quot;даодэ&quot; ( &#36947;&#24503;, &quot;этика&quot;, &quot;правила поведения&quot;) <strong>- &quot;Как оно/всё и как надо&quot;.</strong></p> <p>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; Но образованных и искушенных в китайском языке и традиции переводчиков заносит, тем не менее, черти куда: &quot;Книга пути и силы&quot; или даже &quot;Книга божества и добродетели&quot; и т. д. и т. п.&#160; Иными словами, они пытаются осмысливать эти категории в узком контексте (сила), превносят в перевод понятия и терминологию ущербно-единобожеских религий (добродетель, праведность - чем, кстати, грешат не только китаисты, но это отдельная тема), либо, следуя сформировавшейся традиции, некритично вставляют привычное (путь, дао, дэ).</p> <p>Ещё одна точка зрения:</p> <p><strong>Дмитрий Новокшонов</strong></p> <p> Раннекитайский буддист Дао-шень, считающийся одним из основоположников дзэн, отождествлял Будду с дао. Дао, &#36947; — главное понятие даосизма. Иероглиф Дао состоит из двух частей: шоу — голова и цзоу — идти. В буддизме синонимом дао является шуньята (лат.sunt, русск. суть), божественная пустота. Китайские переводчики, зная, что Дао для китайского народа — значит то же, что Логос для греческого, первую строку Евангелия от Иоанна перевели так: «В начале был Путь (Дао)». В латыни дао — это do — даю, от глагола dare, дарить, давать, да. Китайцы и ныне понимают отношения между людьми по-римски, по-русски:<strong> do ut das — даю, чтобы ты дал</strong>. Цицерон говорил, что греч. &#955;&#972;&#947;&#959;&#962; имеет двоякий перевод — разум (ratio) и речь (oratio).</p> mybb@mybb.ru (Angela) Sat, 29 Aug 2015 14:37:24 +0300 https://mounim.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=7647#p7647 https://mounim.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=7646#p7646 <p><a href="http://uploads.ru/SrEin.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://s3.uploads.ru/t/SrEin.jpg" alt="Индоевропейцы" title="Индоевропейцы" /></a></p> <p> <strong><span style="font-size: 14px">корень gen</span></strong><span style="font-size: 14px"> <strong>и&#160; Женщина</span></strong></p> <p>В арабском языке слово «daw’»&#160; &#160;(Используется для обозначения фарингализованного или веляризованного d) означает «свет», или «da’»&#160; &#160;- «светить». В урду «рассвет» - &#1606;&#1575;&#1672; (даль с та наверху даёт придыхание). На английском рассвет – dawn:<br />- dawn (v.) Look up dawn at Dictionary.com c.1200, dauen, &quot;to dawn, grow light,&quot; shortened or back-formed from dauinge, dauing &quot;period between darkness and sunrise,&quot; (c.1200), from Old English dagung, from dagian &quot;to become day,&quot; from root of d&#230;g &quot;day&quot; (see day). Probably influenced by a Scandinavian word (compare Danish dagning, Old Norse dagan &quot;a dawning;&quot; compare also German tagen &quot;to dawn&quot;). Related: Dawned; dawning. - day (n.) Look up day at Dictionary.com Old English d&#230;g &quot;day,&quot; also &quot;lifetime,&quot; from Proto-Germanic *dagaz (cognates: Old Saxon, Middle Dutch, Dutch dag, Old Frisian dei, Old High German tag, German Tag, Old Norse dagr, Gothic dags), from PIE *dhegh-.<br />Если мы рассмотрим происхождение русского «день», то увидим, что цепочка ведет к *dhegh-:<br />Происходит от праслав. *dьnь, от кот. в числе прочего произошли: др.-русск., ст.-слав. дьнь (основа на согласный, род. ед. дьне, род. мн. ч. дьнъ; др.-греч.&#7969;&#956;&#941;&#961;&#945;), русск., укр. день, белор. дзень, болг. денят, сербохорв. да&#770;н (род. п. дне&#770;), словенск. dan (род. п. dn&#234;), чешск. den (род. п. dne), польск. dzie&#324;, в.-луж.d&#378;e&#324;, н.-луж. &#378;e&#324;. Из праиндоевр. *dhegh-.<br />Корень *dhegh- также имеет значение «жар», «огонь»:<br />Sanskrit dah &quot;to burn,&quot; Lithuanian dagas &quot;hot season,&quot; Old Prussian dagis &quot;summer.&quot;<br />Днем светит солнце, дает тепло, солнце огненное, встает на рассвете. Параллели налицо.<br />Возможно, я ошибаюсь, но все же предположу, что праиндовропейское ‘da’ (‘dan’, ‘danu’, ‘day’) может быть общим корнем для «света» и «воды». Для сравнения, в семитских языках «свет» и «вода» имеют один и тот же корень:<br />&#1504;&#1492;&#1512;&#1492; – (нун, хе, реш, хе) – сияние, свет на иврите. На арамейском «свет» - «нехора». «Нур» на иврите «свеча», на арамейском – «огонь». «Река» пишется аналогично.<br />В арабском &#1606;&#1608;&#1585; (нун, уау, ра) – «свет», а &#1606;&#1607;&#1585; (нун, ха, ра) – «река». Очевидно, что слово&#160; &#160;не является исконно арабским, а пришло из индоиранских языков.<br />В иврите одним из переводов слова «душа» является &#1495;&#1497;&#1492; («хайя»). «Хайя» – это жизнь, земная, во плоти. Но без души невозможна жизнь человека. В то время как арабы ограничились понятием &#1581;&#1610;&#1575;&#1577; («хайат») как жизни исключительно плотской - &#1581;&#1610;&#1608;&#1575;&#1606; («хайван») – «животное». Хочу обратить внимание, что в арабском есть &#1607;&#1608;&#1575;&#1569;, которое имеет значение «воздух». В турецком языке – hava (например, Hava Yollar&#305; – авиалинии, букв – «воздушные пути»). Однако, тут неясности с буквой &#1607;, ведь арабская &#1581; строго соответствует ивритской &#1495;, тогда как арабская &#1607; является аналогом ивритской &#1492;.<br />Теперь рассмотрим слово «дзэн»:<br />Дзэн, дзен[1] (от яп. &#31109;; санскр. &#2343;&#2381;&#2351;&#2366;&#2344;, дхья&#769;на — созерцание», кит. &#31146; чань, кор. &#49440; с&#335;н) — одна из важнейших школ китайского и всего восточно-азиатского буддизма[2][3][4], окончательно сформировавшаяся в Китае в V—VI веках[5] под большим влияниемдаосизма[6] и являющаяся доминирующей монашеской формой буддизма Махаяны вКитае, Вьетнаме и Корее[3]. В широком смыследзэн — это школа мистического созерцания[7]или учение о просветлении, появившееся на основе буддийского мистицизма[8].<br />Этимология этого слова восходит своими корнями к санскритско-палийскому термину «дхьяна/джхана» (санскр.&#2343;&#2381;&#2351;&#2366;&#2344;, dhy&#257;na IAST, от &#2343;&#2381;&#2351;&#2366;, dhy&#257; IAST), означающему «глубокое сосредоточение»[16], медитацию,созерцание[17] (в ранних работах школу дзэн называют школой созерцания)[18], а также отстранённость или избавление[19]. Произношение этого слова претерпело трансформацию в китайском языке в «чань»[17], во вьетнамском в «тхиен», в корейском языке в «сон», а затем, распространившись в Японии, в «дзэн»[20].<br />В тюркских языках «джан» означает «душа». В арабском написании татарского оно выглядело так: &#1580;&#1575;&#1606;. Варианты прочтения в зависимости от диалекта – «джан» и «дзан». Крымско-татарский словарь дает следующие значения:<br />джан<br />1) душа, дух; жизнь<br />1) употр. как счётное слово: душа, человек<br />къорантада беш джан бар — в семье пять душ<br />джан базары — агония, предсмертные судороги, предсмертная агония<br />джан дерди — страх за свою жизнь<br />3) джаны агъырмакъ — перен. обижаться<br />джаныны агъыртмакъ — обижать<br />бу адам (меним) джанымы якъты — этот человек меня извёл<br />булардан джаным янды — они мне опостылели<br />джаным! — голубчик, милейший<br />джанындан безмек — опостылеть, надоесть (о жизни)<br />джаны даянмамакъ — не выносить, не выдерживать<br />«Слова &quot;джан&quot;, &quot;дзан&quot;, &quot;дзен&quot; - другие варианты нашего слова &quot;ДУХ&quot; (душа). Звук &quot;Д&quot; произносится как &quot;дж&quot; или &quot;дз&quot;. Это рефлексы первого пракорня.<br />Оборот &quot;АН&quot; возник путем &quot;юсовой трансформации&quot; звука &quot;у&quot;, по схеме &quot;У&quot; - &quot;ЮС большой&quot; - &quot;Н+гласный&quot;.<br />В китайском языке слово приобрело форму - &quot;чань&quot;, во вьетнамском - &quot;тхиен&quot;, в корейском - &quot;сон&quot; и т.д.». (из заметок одного блоггера).<br />В иврите &#1504;&#1508;&#1513; («нефеш») имеет несколько значений: 1) душа, 2) человек, 3) личность, 4) лицо. В арабском «дыхание» имеет тот же корень, что и в иврите: &#1606;&#1601;&#1587; (нун, фа, ра). «Нафс» в исламской трактовке - cущность человека, его «Я». Нафсом также называют страсти, все отрицательные черты души, которые присущи людям и джиннам.<br />Арабское &#1580;&#1606; («джинн»), согласно Википедии, имеет две версии происхождения:<br />Джинны (араб. &#1580;&#1606;, по одной версии — от лат. genius «дух», по другой — от арабского «иджх|уан», что означает «скрытность, невидимое сокрытие»).<br />Jinn is a noun of the collective number in Arabic literally meaning &quot;hidden from sight&quot;, and it derives from the Arabic root j-n-n (pronounced: jann/ junn &#1580;&#1614;&#1606;&#1617; / &#1580;&#1615;&#1606;&#1617;) meaning &quot;to hide&quot; or &quot;be hidden&quot;. Other words derived from this root are majn&#363;n 'mad' (literally, 'one whose intellect is hidden'), jun&#363;n 'madness', and jan&#299;n 'embryo, fetus' ('hidden inside the womb')<br />The word genie in English is derived from Latin genius, meaning a sort of tutelary or guardian spirit thought to be assigned to each person at birth. English borrowed the French descendant of this word,g&#233;nie; its earliest written attestation in English, in 1655, is a plural spelled &quot;genyes&quot;. The French translators of The Book of One Thousand and One Nights used genie as a translation of jinn&#299; because it was similar to the Arabic word in sound and in meaning. This use was also adopted in English and has since become dominant<br />Предположу, что «сокрытое», «невидимое» и есть одно из определений «души». Что-то, что находится внутри. То, что мы не можем постигнуть, увидеть нашими глазами. В русском языке есть понятие «душевнобольной», аналогичный арабскому ‘majnun’. Английское (французское) ‘genie’ означает духа-хранителя, который приставляется к ребенку при рождении.<br />Но хотелось бы рассмотреть другую версию. Согласно исламскому вероучению, джинны – духи, созданные из огня. Корень *dhegh- означает «жар», «огонь». «Зной» отсюда же:<br />ЗНОЙ. Общеслав. Производное от *zn&#283;ti (ср. диал. зноить &quot;ярко гореть; еле тлеть&quot;).<br />Заря, зарница – тот же корень, но видоизмененный:<br />Происходит от праслав. , от кот. в числе прочего произошли: др.-русск. зьр&#1123;ти, зьрю, ст.-слав. зьр&#1123;ти, зьр&#1133; (др.-греч. &#946;&#955;&#941;&#960;&#949;&#953;&#957;, &#952;&#949;&#969;&#961;&#949;&#8150;&#957;, &#8001;&#961;&#8118;&#957;), ст.-слав. зрі&#769;ти зрю, зриш, сербск. за&#768;зрети, за&#783;зре&#785;м «увидеть», словенск. zr&#233;ti, zr&#232;m «взглянуть», чешск. z&#345;&#237;t, z&#345;&#237;m, словенск. zrе&#357;, zrem «видеть», польск. &#378;rze&#263;, &#378;rz&#281;, в.-луж. zrje&#263; «смотреть». Далее сюда же заря&#769;, зо&#769;рок. Ср. лит. &#382;&#279;r&#279;&#769;ti, &#382;&#279;&#771;riu «сиять, светить», &#382;&#279;r&#250;oti «пылать, сверкать».<br />«Зеница», «зрачок» - сюда же.<br />Аналог:<br />Русское - «глядеть», английское – ‘glance’ (от ‘glint’):<br />glint (v.)&#160; <br />1787, from Scottish, where apparently it survived as an alteration of Middle English glenten &quot;gleam, flash, glisten&quot; (mid-15c.), from a Scandinavian source (compare Norwegian gletta &quot;to look,&quot; dialectal Swedish glinta &quot;to shine&quot;), from Proto-Germanic *glent-, from PIE *ghel- (2) &quot;to shine,&quot; with derivatives referring to bright materials and gold<br />Еще один праиндоевропейский корень (*ghel- ) с тем же значением «сиять, светить» наталкивает на мысль о том, древние народы понимали «свет», «просветление», «озарение», «созерцание», «зрение» как нечто единое. Это снова отсылает нас к «дзэн», т.е. к учению о созерцании и просветлении.<br />Вернемся к ‘genius’. Восходит к праиндоевропейскому *gen-&#160; («порождать»).<br />genus (n.)&#160; <br />(plural genera), 1550s as a term of logic, &quot;kind or class of things&quot; (biological sense dates from c.1600), from Latin genus (genitive generis) &quot;race, stock, kind; family, birth, descent, origin,&quot; cognate with Greek genos &quot;race, kind,&quot; and gonos &quot;birth, offspring, stock,&quot; from PIE root *gene- &quot;produce, give birth, beget,&quot; with derivatives referring to family and tribal groups (cognates: Sanskrit janati &quot;begets, bears,&quot; janah &quot;race,&quot; janman- &quot;birth, origin,&quot; jatah &quot;born;&quot; Avestan zizanenti &quot;they bear;&quot; Greek gignesthai &quot;to become, happen;&quot; Latin gignere &quot;to beget,&quot; gnasci &quot;to be born,&quot; genius &quot;procreative divinity, inborn tutelary spirit, innate quality,&quot; ingenium&quot; inborn character,&quot; germen &quot;shoot, bud, embryo, germ;&quot; Lithuanian gentis &quot;kinsmen;&quot; Gothic kuni &quot;race;&quot; Old English cennan &quot;beget, create;&quot; Old High German kind&quot;child;&quot; Old Irish ro-genar &quot;I was born;&quot; Welsh geni &quot;to be born;&quot; Armenian chanim &quot;I bear, I am born&quot;).<br />В арабском языке &#1705;&#1606;&#1740;&#1577; («кунья») - часть арабского имени, которая начинается со слов Абу(для мужчин) и Умм (для женщин) и заканчивается именем сына или дочери.<br />Англ. ‘king’ и русское «князь» - отсюда же.<br />king (n.)&#160; <br />Old English cyning &quot;king, ruler,&quot; from Proto-Germanic *kuninggaz (cognates: Dutch koning, Old Norse konungr, Danish konge, Old Saxon and Old High Germankuning, Middle High German k&#252;nic, German K&#246;nig). Possibly related to Old English cynn &quot;family, race&quot; (see kin), making a king originally a &quot;leader of the people;&quot; or from a related root suggesting &quot;noble birth,&quot; making a king originally &quot;one who descended from noble birth.&quot; The sociological and ideological implications render this a topic of much debate.<br />Finnish kuningas &quot;king,&quot; Old Church Slavonic kunegu &quot;prince&quot; (Russian knyaz, Bohemian knez), Lithuanian kunigas &quot;clergyman&quot; are loans from Germanic<br />Князь<br />Происходит от праслав. *kъn&#281;dzь, от кот. в числе прочего произошли: ст.-слав. кън&#1129;ѕь (&#7969;&#947;&#949;&#956;&#974;&#957;, &#7940;&#961;&#967;&#969;&#957;, &#946;&#945;&#963;&#953;&#955;&#949;&#973;&#962;, &#954;&#972;&#956;&#951;&#962;; Супр.), русск. князь, укр. князь, болг. кнез «старейшина», сербохорв. кне&#785;з «князь», словенск. kn&#519;z «граф, князь», др.-чешск. kn&#283;z, словацк. k&#328;az «священник», польск. ksi&#261;dz — то же, в.-луж. knjez «господин; священник», н.-луж. kn&#283;z «господин, священник», полаб. k????n&#261;z «дворянин, помещик». Праслав. *kъn&#281;dzь заимств. из прагерм. *kuningaz или готск. *kuniggs, др.-в.-нем. kuning, производного от kuni «род», откуда и фин., эст. kuningas «король». Знач. князь «жених» и «нарыв» табуистич. происхождения. Форма им. мн. князья&#769; восходит к др.-русск. княжья, собир., др.-чешск. kn&#283;&#382;ie, чешск. kn&#283;&#382;&#237; с -з- от князь.<br />Также англ. ‘queen’:<br />Old English cwen &quot;queen, female ruler of a state, woman, wife,&quot; from Proto-Germanic *kwoeniz (cognates: Old Saxon quan &quot;wife,&quot; Old Norse kvaen, Gothic quens), ablaut variant of *kwenon (source of quean), from PIE *gwen- &quot;woman, wife&quot; supposedly originally &quot;honored woman&quot; (cognates: Greek gyn&#233; &quot;a woman, a wife;&quot; Gaelic bean &quot;woman;&quot; Sanskrit janis &quot;a woman,&quot; gn&#225; &quot;wife of a god, a goddess;&quot; Avestan jainish &quot;wife;&quot; Armenian kin &quot;woman;&quot; Old Church Slavonic zena, Old Prussiangenna &quot;woman;&quot; Gothic qino &quot;a woman, wife; q&#233;ns &quot;a queen&quot;).<br />gynecology (n.)&#160; <br />also gynaecology, 1847, from French gyn&#233;cologie, from Greek gynaik-, comb. form of gyne &quot;woman, female,&quot; from PIE *gwen- &quot;woman&quot; (see queen). Second element is from French -logie &quot;study of,&quot; from Greek (see -logy). Another word for it was gyniatrics.<br />И наконец англ. ‘keen’ и ‘quaint’:<br />keen (adj.)&#160; <br />c.1200, from Old English cene &quot;bold brave,&quot; later &quot;clever, wise,&quot; from Proto-Germanic *kan- &quot;be able to&quot; (see can). Original prehistoric senses seem to have been both &quot;brave&quot; and &quot;skilled;&quot; cognate with Old Norse k&#230;nn &quot;skillful, wise,&quot; Middle Dutch coene &quot;bold,&quot; Dutch koen, Old High German kuon &quot;pugnacious, strong,&quot; German k&#252;hn&quot;bold, daring.&quot;<br />quaint (adj.)&#160; <br />c.1200, cointe, &quot;cunning, ingenious; proud,&quot; from Old French cointe &quot;knowledgeable, well-informed; clever; arrogant, proud; elegant, gracious,&quot; from Latin cognitus&quot;known, approved,&quot; past participle of cognoscere &quot;get or come to know well&quot; (see cognizance). Modern spelling is from early 14c.<br />Также от латинского ‘genu’ происходит английское ‘knee’ – колено (в смысле поколения). Английский глагол ‘to kneel’ соответствует русскому «кланяться». Отсюда произошло «клясться»:<br />Образовано добавлением -ся к гл. клясть, далее от праслав. , от кот. в числе прочего произошли: ст.-слав. кльн&#1131;, кл&#1129;ти, -с&#1129;, русск. клясть, кляну&#769;сь, укр. клену&#769;, кля&#769;сти, болг. кълна&#769;, сербохорв. ку&#768;не&#785;м, кле&#769;ти, словенск. k&#243;&#619;nem, kl&#233;ti «проклинать», др.-чешск. klnu, kl&#233;ti, словацк. kliа&#357;, польск. kln&#281;, kl&#261;&#263;, в.-луж. kle&#263; «проклинать», н.-луж. kl&#283;&#347;. Знач. «клясться» возникло из «проклинать себя». Далее, вероятно, к клони&#769;ть, так как при произнесении клятв касались земли рукой. Ср. стар. латышск. klentet «проклинать», др.-прусск. klantemmai, 1 л. мн. «мы проклинаем».<br />В русском языке от *gen- происходят «жить», «женщина», «жена»:<br />Жить<br />Происходит от праслав. *&#382;iti, от кот. в числе прочего произошли: ст.-слав. жив&#1131;, жити (др.-греч. &#950;&#8134;&#957;, &#959;&#7984;&#954;&#949;&#8150;&#957;), русск. жить, укр. жити, живу&#769;, белор. жыць, болг. живе&#769;я «живу», сербохорв. ж&#1117;вjети, ж&#1117;ви&#785;м «живу», словенск. &#382;iv&#233;ti, &#382;iv&#519;jem, чешск. &#382;&#237;t, &#382;iji, словацк. &#382;i&#357;, &#382;ijem, польск. &#380;y&#263;, &#380;yj&#281;, в.-луж. &#382;i&#263;, &#382;iju. Родственно др.-прусск. giwа «живёт», giw&#257;ntei «живой», др.-инд. j&#299;&#769;vati «живет», авест. &#496;vaiti (т. е. &#496;&#299;vaiti) «живет», лат. v&#299;v&#333;, греч. &#946;&#943;&#959;&#956;&#945;&#953; «я живу», &#950;&#8134;&#957; «жить». Ср. также лит. g&#253;ti «оживать, возрождаться, выздоравливать», латышск. dz&#238;t, dz&#238;stu, dziju<br />Женщина, жена<br />Происходит от существительного жена, далее от праслав. *&#382;ena, от кот. в числе прочего произошли: ст.-слав. жєна (др.-греч. &#947;&#965;&#957;&#942;), русск. жена, , укр. жона&#769;, ж&#237;нка, белор. жана&#769;, болг. жена&#769;, сербохорв. ж&#1104;на, словенск. &#382;&#233;na, чешск., словацк. &#382;ena «женщина, жена», польск. &#380;ona, в.-луж., н.-луж. &#382;ona. Родственно др.-прусск. genno зв. п. «женщина!», др.-инд. j&#225;ni&#7779; «жена, женщина», gn&#257; «богиня», авест. g&#477;n&#257;-, &#611;&#477;n&#257;, &#611;n&#257; «женщина, жена», &#496;aini — то же, арм. kin, готск. qin&#244; «жена, супруга», q&#275;ns — то же, греч. &#947;&#965;&#957;&#942;, беот. &#946;&#945;&#957;&#940; «жена», ирл. ben, тохар. А &#347;&#228;n, В &#347;ana «женщина»<br />Женщина дает продолжение рода, то есть новые жизни и новые души. Можно провести аналогию с ивритом: &#1495;&#1497;&#1492; («хайя»). Повторюсь, в иврите «хайя» также используется в значении «душа». &#1495;&#1463;&#1493;&#1464;&#1468;&#1492; («хава) – букв. «дающая жизнь» (Ева).<br />Интересно, что «знание» также происходит от корня *&#501;en-:<br />Происходит от глагола знать, далее от праслав. , от кот. в числе прочего произошли: др.-русск. и ст.-слав. знати, зна&#1133;, русск. знать, укр. знати, белор. знаць,болг. зная, сербохорв. зна&#783;ти, зна&#785;м, словенск. znati, zn&#515;m, др.-чешск. zn&#225;ti, znaju, чешск. zn&#225;ti, словацк. znа&#357;, польск. zna&#263;, в.-луж. zna&#263;, н.-луж. zna&#347;. Родственно лит. &#382;in&#243;ti, &#382;ina&#361; «знать», латышск. zin&#257;t zinu, др.-прусск. ersinnat «узнать», др.-инд. j&#257;n&#257;&#769;ti «знает», страд. j&#241;&#257;y&#225;t&#275;, др.-перс. ad&#257;n&#257; «он узнал», д.-в.-н. irkn&#226;an «узнавать» (из *kn&#275;jan), греч. &#947;&#953;&#947;&#957;&#974;&#963;&#954;&#969; «узнаю» (аор. &#7956;&#947;&#957;&#969;: ст.-слав. аор. позна), лат. n&#333;sc&#333;, алб. njoh «знаю, узнаю», готск. kann «знаю», тохарск. knan «знать». Вероятно, восходит к индоевроп. *&#501;en- «знать», тождественно *&#501;en- «рождать(ся)» и происходит из этого последнего.<br />Латинское ‘natio’ – отсюда же.<br />Проведем аналогию со словами «ведать» и «видеть»:<br />Ведать<br />Происходит от праслав. *?, от кот. в числе прочего произошли: др.-русск., ст.-слав. в&#1123;д&#1123;ти, русск. ведать, укр. відати, словенск. v&#233;deti, чешск. v&#283;d&#283;t, словацк. vedie&#357;, польск. wiedzie&#263;, в.-луж. wjed&#378;e&#263;, н.-луж. wje&#378;e&#347; «знать». Отсюда наст. вр. ст.-слав. в&#1123;мь, в&#1123;си, в&#1123;стъ / в&#1123; и т. д., чешск. v&#237;m, v&#237;&#353; и т. д., далее, др.-русск., ст.-слав. в&#1123;д&#1123; «я знаю». Чередование гласных представлено в видеть. Древний перф. ст.-слав. в&#1123;д&#1123; с индоевр. окончанием ср. з. -ai, как в лат. v&#299;d&#299;, соответствует греч. &#959;&#7990;&#948;&#945; «я знаю», др.-инд. v&#7703;da — то же, авест. va&#275;da, готск. wait «я знаю», арм. gitem — то же. Ср., далее, в&#1123;д&#1123;ти с др.-прусск. waidimai «мы знаем», лит. v&#233;i&#658;dmi «я вижу». Другая ступень гласного представлена в др.-в.-нем. wi&#658;&#658;an «знать», готск. witan, др.-инд. vid&#257;&#769; «знание», vidv&#257;&#769;n «знающий», авест. vi&#273;v&#257;&#778;, греч. &#949;&#7984;&#948;&#974;&#962;.<br />Видеть<br />Происходит от праслав. , от кот. в числе прочего произошли: др.-русск., ст.-слав. вид&#1123;ти, вижд&#1131; (&#8001;&#961;&#8118;&#957;, &#946;&#955;&#941;&#960;&#949;&#953;&#957;), русск. видеть, укр. видiти, болг. ви&#769;дя, ви&#769;ждам, сербохорв. ви&#783;дjети, словенск. v&#237;deti, чешск. vid&#283;t, vid&#237;m, словацк. vide&#357;, польск. widzie&#263;, widz&#281;, в.-луж. wid&#378;e&#263;. Первонач. атематический гл., откуда ст.-слав. видомъ, прич. наст. вр. страд. и повел. накл. виждь, чешск. vidom&#253;, польск. widomy. Родственно лит. pav&#253;d&#382;iu, pavyd&#279;&#769;ti «завидовать», i&#353;v&#253;stu i&#353;v&#253;dau, i&#353;v&#253;sti «заметить, увидеть», v&#233;izd&#382;iu, veizd&#279;&#769;ti «глядеть, смотреть», которое образовано от стар. veizdi, veizd «смотри!», др.-прусск. widdai «видел» (из *vid&#257;i&#815;et), лат. vid&#275;re (=слав. vid&#283;ti), греч. &#949;&#7990;&#948;&#959;&#957; «увидел», &#949;&#7984;&#948;&#942;&#963;&#969;, готск. witan «смотреть, наблюдать», weitan «видеть», ирл. ro-fetar «я знаю», греч. &#949;&#7988;&#948;&#959;&#956;&#945;&#953; «кажусь», &#8054;&#948;&#949;&#8150;&#957; «увидеть», авест. vista- «известный», арм. gitem «я знаю». Другая ступень чередования гласных встречается в ст.-слав. в&#1123;д&#1123; «я знаю», др.-инд. v&#7703;da — то же, греч. &#959;&#7990;&#948;&#945;, готск. wait «я знаю».<br />Санскритское слово v&#233;da IAST означает «знание», «мудрость» и происходит от корня vid-, «знать», родственного праиндоевропейскому корню u&#815;eid-, означающего «ведать», «видеть» или «знать», т.е «ведающий» как знаток и как повествующий «знающий».[13][14]<br />Как существительное слово упоминается только один раз в «Ригведе»[15]. Оно родственно праиндоевропейскому *u&#815;eidos, греческому (&#989;)&#949;&#7990;&#948;&#959;&#962;«аспект», «форма» — источника греческого корня &#7984;&#948;&#941;&#945;, русскому ведать,разведать, отведать, заведовать, английским wit, witness, wisdom, vision(последний от латинского video, videre), немецкому wissen («знать»,«знание»), норвежскому viten («знание»), шведскому veta («знать»),польскому wiedza («знание»), белорусскому веды («знания»), латинскомуvideo («я вижу»), чешскому v&#237;m («я знаю») или vid&#237;m («я вижу»), иголландскому weten («знать»).[16]<br />vision (n.)&#160; <br />c.1300, &quot;something seen in the imagination or in the supernatural,&quot; from Anglo-French visioun, Old French vision &quot;presence, sight; view, look, appearance; dream, supernatural sight&quot; (12c.), from Latin visionem (nominative visio) &quot;act of seeing, sight, thing seen,&quot; noun of action from past participle stem of videre &quot;to see.&quot;<br />This is from the productive PIE root *weid- &quot;to know, to see&quot; (cognates: Sanskrit veda &quot;I know;&quot; Avestan vaeda &quot;I know;&quot; Greek oida, Doric woida &quot;I know,&quot; idein &quot;to see;&quot; Old Irish fis &quot;vision,&quot; find &quot;white,&quot; i.e. &quot;clearly seen,&quot; fiuss &quot;knowledge;&quot; Welsh gwyn, Gaulish vindos, Breton gwenn &quot;white;&quot; Gothic, Old Swedish, Old Englishwitan &quot;to know;&quot; Gothic weitan &quot;to see;&quot; English wise, German wissen &quot;to know;&quot; Lithuanian vysti &quot;to see;&quot; Bulgarian vidya &quot;I see;&quot; Polish widzie&#263; &quot;to see,&quot; wiedzie&#263;&quot;to know;&quot; Russian videt' &quot;to see,&quot; vest' &quot;news,&quot; Old Russian vedat' &quot;to know&quot;).<br />В русском языке аналогом «ведать» является «знать», а в английском – ‘know’. «Знать» и «know» восходят к *gen-, который имеет два значения: «знание» и «рождение».<br />Автор Mererid &#310;imene<br />Дзэн.doc</p> mybb@mybb.ru (Angela) Mon, 17 Aug 2015 12:22:10 +0300 https://mounim.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=7646#p7646 https://mounim.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=7644#p7644 <p><strong>Вяч.Вс. Иванов </strong></p> <p>ПЕРВАЯ ТРЕТЬ ДВАДЦАТОГО ВЕКА B РУССКОЙ КУЛЬТУРЕ. </p> <p>МУДРОСТЬ, РАЗУМ, ИСКУССТВО <br />Предлагаемый текст представляет собой общий обзор духовной жизни России на протяжении первой трети двадцатого века. Подробности должны быть освещены в других статьях, посвященных интеллектуальному ландшафту России двадцатого века (главным образом первой его трети). По этой причине иллюстративные примеры (и соответствующие биографические - за редкими исключениями - и библиографические данные) сведены к минимуму. <br /></p> <p><strong> ОБЗОР ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ <br />МУДРОСТЬ, РАЗУМ, ИСКУССТВО </strong></p> <p>Ниже дается общий обзор развития русской духовной жизни в очерченных пространственно-временных пределах. В основу положено принятое русскими философами разделение мудрости и разума. Искусство, наряду с другими включающее и две последние составляющие, но отличающееся особой ролью интуиции и связи с иррациональными (не всегда мистическими или оккультными) источниками вдохновения, рассматривается отдельно. </p> <p>МУДРОСТЬ <br />А. </p> <p>2.1. Владимир Соловьев и гностицизм: предыстория Премудрости Божьей и Вечной Женственности. История религии. Наиболее плодотворные течения в русской предсимволистской и символистской поэзии и религиозно-философской мысли связаны с развитием идей гностицизма. Первооткрывателем его для России был Владимир Соловьев, которому Блок, Белый и философы, как Бердяев и Сергей Булгаков, от раннего увлечения марксизмом перешедшие к обдумыванию новых религиозных идей, обязаны формулировкой главных гностических образов. Основу их составило конкретное персонологическое представление о воплощении Софии – Премудрости Божьей. Как это скажет Соловьев в стихах,</p> <p>«Вечная Женственность ныне</p> <p>В теле нетленном на Землю идет».</p> <p>Соловьев опирался на свои изыскания в текстах ранних гностиков, которыми он, в частности, занимался в Британском Музее, и на свой собственный мистический опыт (сейчас Египет, почти загадочным образом в нем отпечатавшийся, получил на это как бы законные права после открытия гностических текстов в Наг-Хаммади). Из частично напечатанных ранних рукописей Соловьева о Софии, как и из его стихов (отчасти, как «Три разговора», написанных как бы с иронической внегностической или псевдопозитивистской точки зрения, господствовавшей в то время; такой же альтернативный взгляд, учитывающий и возможности психопатологического анализа, проскальзывает и в его статье о Платоне, как и в откровенно скабрезных стихах, напечатанных не полностью) и еще ненапечатанных архивных материалов (его собственная переписка с Софией, Рукописный Отдел Национальной – б. Ленинской – Библиотеки, Москва) следует, что, кроме нескольких описанных им кратковременных встреч с Софией, его мистический опыт включал и другие виды общения с Ней. Сам Соловьев рассматривал эту часть своей духовной биографии в контексте предшествующего мирового опыта. Сходные замечания содержатся в поздних предсмертных записях Блока (и в меньшей степени среди разнородных автобиографических полупризнаний Андрея Белого, в частности, в рассуждении об Индии в книге о Гете и Штейнере, Андрей Белый 1917/ 2000). Незадолго до смерти (уже после того, как он отошел от кратковременного революционно-мистического энтузиазма 1917-1918 гг.) Блок предполагал написать прозаический комментарий к своим юношеским стихам о Прекрасной Даме по образцу «Новой жизни» Данте. Мистические дневники Блока того раннего времени, не вошедшие в собрания его сочинений, до сих пор не прочитаны и не изданы (они хранятся в его архиве в Пушкинском Доме). Одна из наиболее развернутых опубликованных поздних заметок Блока на эти темы касается книги молодого В.М. Жирмунского о религиозном откровении в раннем немецком романтизме. В этой книге (совсем недавно переизданной), как и в последовавшем за ней исследовании о религиозном отречении у романтиков, Жирмунский смотрит на опыт немецких романтиков глазами человека поколения, «преодолевшего символизм» (формулировка его статьи тех лет об акмеизме). Иными словами, это – постсимволистское описание предсимволистских черт, заново открываемых в немецком романтизме (в этом отличие от собственно литературоведческого подхода в последующих работах на близкую тему у Берковского).</p> <p>Несомненно, что последующая европейская (а также и русская) традиция ориентировалась не столько на истоки поклонения воплощению женского начала у романтиков, сколько на отражение этой идеи у Гете в финале «Фауста»:</p> <p>Das Unbeschreibliche</p> <p>Ist nun getan,</p> <p>Das Ewige Weibliche</p> <p>Zieht uns hinan.</p> <p>(«Сейчас происходит неописуемое, Вечная Женственность уводит нас ввысь»).</p> <p>Но для русского символизма характерен именно возврат к раннеромантическому периоду становления этих идей.</p> <p>Новалис, представляющий и по биографическим причинам особый интерес для понимания романтической концепции любви как откровения, в принципе не ограниченного пределами человеческой жизни, был до упомянутых работ предметом специальных занятий Вяч.И. Иванова (интерес к Новалису как натурфилософу в это время не замкнут литературным кругом символистов: Хлебников возит с собой перевод фрагментов Новалиса, сделанный его другом Петниковым, и они определенно оказали влияние на его прозу).</p> <p>Романтическое осмысление темы умершей или исчезнувшей возлюбленной было вслед за ранними немецкими романтиками продолжено Эдгаром По. Две из его героинь – Линор и Лигейя – названы в строке Мандельштама, объединяющей их с адресаткой стихотворения - княгиней Саломеей Андрониковой («Соломинкой») и Серафитой – андрогинным персонажем навеянного мистикой Сведенборга рассказа Бальзака:</p> <p>«Линор, Соломинка, Лигейя, Серафита».</p> <p>Постсимволистское поколение, которое (по словам Пастернака в «Охранной грамоте») стремилось передать дальше как эстафету открытую символистами «лирическую истину», вписывалось в продолжение средствами поэзии того круга представлений, который до того был уделом тех, кто в основу мировоззрения положил религиозно-философское осмысление отношения к женщине как к высшему началу.</p> <p>В упомянутых записях Блока была сделана попытка найти место для его (и Белого) юношеских переживаний в том европейском ряду, который до ранних немецких романтиков включает Данте и начало итальянского Возрождения.<br /></p> <p>Самым началом этого течения в Европе занимался А.Н. Веселовский в исследовании об истории отношения к женщине. В более широкий контекст связей культур Востока и Запада этот круг образов попробовал ввести Н.Я. Марр (Марр 1910). В этом исследовании в качестве параллелей древнегрузинскому тексту Шота Руставели он коснулся средневековых персидских и других мусульманских представлений и легенд о безумной любви. Эта тема была подробно исследована в целом ряде более поздних работ, прежде всего в связи с вопросом о понимании священной и мирской любви у мусульманских мыслителей Ибн Хазма (основное издание единственной сохранившейся рукописи его «Ожерелья голубки» русского арабиста Д.Петрова, Petrov 1914, испанский перевод со статьей Ортега-и-Гассета 1927 и русский перевод Салье 1933, за которым последовали многочисленные переводы на новые западноевропейские языки) и Аль-Араби и у суфиев, испытавших воздействие последнего (Пурджавади 2001; Юрген 2001). В западноевропейской истории культуры проблема эссе о любви стала широко обсуждаться после выхода испанского перевода «Ожерелья голубки» Ибн Хазма с предисловием Ортега-и-Гассета. Во многих специальных исследованиях и общих курсах затрагивается вопрос о том, в какой мере арабо-еврейская интеллектуальная среда (главным образом через посредство таких арабо-андалусийских авторов, как Ибн Хазм) оказала влияние на выработку в Европе в Средние века у испанских авторов, провансальских трубадуров и итальянских поэтов раннего Ренессанса цикла представлений о безумной любви к прекрасной даме и культе последней (из крупных поэтов прошлого века об этом арабо-европейском схождении и его роли для истории поэзии специально писал Луи Арагон в связи со своим произведением «Fou d’Elza»). Можно наметить по меньшей мере три направления, в которых развиваются обсуждения этой темы, иллюстрирующие возможности синтеза разных разбираемых подходов. Первое из них находится в сфере истории поэзии (западноевропейской, русской, восточной) и теперь разрабатывается особенно интенсивно. Другое, основательно изучавшееся на протяжении описываемого нами периода, лежит в плоскости истории религии и богословия. В частности, на русском материале проблемы, связанные с историей и значением образа Софии в православии, рассмотрены в специальной большой части диссертации отца Павла Флоренского (Флоренский 1914). В этом плане много нового было сделано для исследования таких древних частей Ветхого Завета, как гимн Мудрости. Истоки его удревняются благодаря открытию более ранних западно-семитских, в частности, угаритских текстов сходного содержания. С обнаружением большого числа новых данных, относящихся к предыстории женских образов Мудрости в древневосточных культурах, связаны и опыты научного (археологического и историко-культурного) их истолкования. Это – третье из перечисляемых нами направлений, представленное в частности популярными работами Гимбутас и ее школы о «богинях», тоже может к числу предвестников отнести все того же Н.Я. Марра, уже названного выше в несколько ином контексте. К самым поздним трудам, вышедшим с его благословения, относится исследование Франк-Каменецкого, Фрейденберг, Струве и других ученых, попробовавших дать в духе той эпохи социально-типологическую стадиальную ннтерпретацию наблюденных ими сходств между женскими персонажами мифологий Древнего Средиземноморья. В цикле работ, примыкающих к этой книге, Фрейденберг высказала несколько глубоких наблюдений относительно богини Иштар и связанных с ней образов. Они подтверждены находками недавнего времени: Фрейденберг описала тот воинственный образ богини, который совпадает с вновь открытыми данными угаритских и других ранее известных текстов. В какой мере сама идея объдинения разных женских мифологических персонажей оправдана, едва ли можно сказать на теперешнем этапе знакомства с ними, но нельзя не увидеть сходства построений Фрейденберг и многих новых выводов сравнительной мифологии. Часть достижений Фрейденберг в этой области может быть фальсифицирована в попперовском смысле, в частности, выводы ее доклада 1924-го года и последующей посмертно изданной статьи о въезде в Иерусалим на осле (Фрейденберг 1924). Основной образ, лежащий в основе ее идеи, подтверждается текстом древнехеттской повести о царице города Цальпа и ее недавним сравнительным анализом в работе К. Уоткинса. не знавшего о прозрении Фрейденберг и повторившего ее выводы.<br />Из других изысканий по истории религии, лежащих (согласно принятой нами терминологии) на границе мудрости и разума, заслуживают особого внимания труды Вяч.И. Иванова, посвященные теме Диониса в его соотношении с Христом (кроме лучше известной и недавно переизданной книги, вышедшей в Баку перед отъездом Иванова заграницу, сохранились и многочисленные позднейшие рукописи Иванова, уточняющие отдельные его мысли о Дионисе, в частности, материалы к немецкому переводу его исследования). Поэтическое выражение этого соположения мифологем в стихах Иванова вызывало восторженную оценку молодого М.М. Бахтина (в его лекции об Иванове), что представляет интерес ввиду отчетливой ортодоксально православной религиозной позиции Бахтина: ему, как и другим философам православной ориентации, подобное совмещение научного анализа с религиозной интуицией представлялось естественным. В деталях, подтверждаемых вновь прочитанными иероглифическими лувийскими и древнехурритскими данными, гипотезы Иванова согласуются с одновременно и независимо высказанными идеями Кюмона (отчасти они изложены и в недавно переизданной в русском переводе книжке последнего о восточных религиях в Римской империи). Помимо ценности этих мыслей для понимания культа Диониса в соотнесении с другими религиями, в том числе и христианством, сравнение выводов Иванова и Кюмона представляет интерес для понимания степени совпадения взглядов одинаково думающих современных друг другу мыслителей и ученых в России и в Западной Европе.</p> <p>При общепринятости проводившихся Вяч.И.Ивановым и другими авторами сопоставлений, касавшихся Диониса и исчезающего и возвращающегося бога, разыскания, возводящие эту мифологему к обожествляемому зверю в исходной религии охотников (гипотеза Тана-Богораза) не получили дальнейшего развития, хотя с этим можно соотнести идею Столяра о «натуральном макете» – остове убитого зверя как прототипе искусства.</p> <p>Глубинные психофизиологические истоки мифологии и религии (древнеегипетской, иудаистической и христианской), как и творчества в целом, пытался понять и описать Розанов. Часть высказанных им идей (например, относящихся к соотношению монашества и гомосексуализма в «Людях лунного света») настолько близки к психоаналитической интерпретации, что напрашивается истолкование тех мыслей Розанова, которые не прямо выводятся из его психопатологии, как локального доморощенного аналога фрейдизма. В той же степени, в какой Розанов принадлежит и к накликавшим фашизм (книга об отношении евреев к крови), он скорее может быть только объектом психиатрической экспертизы. В его случае религиозный и мистический эксперимент оказывается полностью разведенным с системой нравственных ценностей. Его можно считать одним из крайних авангардистов в этой сфере, чем определилось его преобладающее влияние на таких авторов младшего поколения первой волны русской парижской эмиграции, как Поплавский. Вместе с тем из аморализма Розанова можно вывести и мысль Шкловского (в ранний период много им занимавшегося и испытавшего воздействие стиля его прозы) о безразличии для искусства цвета флага над крепостью. Книга Розанова «Апокалипсис нашего времени» может служить комментарием к соотнесению этого рода религии без морали с исторической действительностью первых революционных лет. Лоуренс (некоторыми чертами своего пансексуализма напоминавший Розанова) предложил видеть в нем прежде всего выражение одного мальчишеского порока – онанизма (см. выпуск журнала «Начала» о Розанове: Лоуренс 1992). Сближение Розанова в последние годы жизни (под влиянием Флоренского) с отрицаемой им до того православной церковью1 представляет интерес для понимания меняющейся роли последней.</p> <p><a href="http://korshu.ru/vyach-vs-ivanov-pervaya-trete-dvadcatogo-veka-b-russkoj-kuletu/" rel="nofollow" target="_blank">http://korshu.ru/vyach-vs-ivanov-pervay &#8230; oj-kuletu/</a></p> mybb@mybb.ru (Angela) Tue, 07 Jul 2015 15:56:42 +0300 https://mounim.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=7644#p7644 https://mounim.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=7642#p7642 <p></p> <p>Фили&#769;пп Жаруски&#769;, (в ряде источников — Ярусский; фр. Philippe Jaroussky; род. 13 февраля 1978, Мезон-Лаффит, деп. Ивелин) — французский певец, контратенор. Специализируется в репертуаре эпохи барокко.Согласно семейной легенде, фамилия появилась, когда дед певца эмигрировал из революционной России и при пересечении границы назвался: «Я — русский.</p> <p></p> mybb@mybb.ru (Angela) Sat, 27 Jun 2015 11:36:32 +0300 https://mounim.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=7642#p7642 https://mounim.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=7599#p7599 <p>Тоже люблю очень. В ней какая-то тихая и теплая печаль.</p> mybb@mybb.ru (Taurus) Mon, 09 Sep 2013 20:07:52 +0400 https://mounim.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=7599#p7599 https://mounim.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=7598#p7598 <p><strong>&#160; «Удар исходит из сознания»</strong>. (изречение из Дзэн).</p> <p>Связи, отношения… С родителями и детьми, с возлюбленными, коллегами и друзьями, с собой и с Миром. Жизнь складывается из отношений. И всем нам хочется, чтобы они основывались на взаимопонимании, были интересными и созидательными, приносили удовлетворение и радость. От чего же это зависит? Придя из Вечности, из Сознания Абсолюта, вдохновлённая своими задачами, Божественная субстанция проникает в материальное ТЕЛО и одухотворяет и одушевляет его: ДУХ наполняет его Жизнью, а ДУША предопределяет его индивидуальность, становясь мостом между Небом и Землёй в человеке. И рождается новая уникальная единица Сознания, которая будет выражать себя в социуме как ЛИЧНОСТЬ и проявляться через отношения. И в зависимости от того, на каком уровне сознания она находится, так и выстраивает отношения, так и воспринимает Жизнь.</p> <p><strong>Сознание личности и отношения.</strong></p> <p>В 3-хмерности мы заложники убеждений, исходящих из коллективного сознания. Это навязанные нам моральные нормы эгрегоров и правила социально-психологических миров, к которым мы принадлежим. Они через ЭГО энергетически сонастраиваются с нашим сознанием, и мы видим мир их глазами. Вот эго и проявляется у всех одинаково. </p> <p>С одной стороны, благое стремление к достатку и положению в обществе – залог и нашего развития, и роста прогресса: ведь мы - частицы социума. Но с другой стороны, неминуемо возникает проблема, КАК мы к этому идём. В погоне за достижениями мы ориентированы не на благодарность за то, что уже ЕСТЬ, а на недовольство тем, чего НЕТ. Таков принцип общественного мышления. Он, как на кнопку, давит на эго с его страхом что-то не иметь, а имея, потерять, что заставляет личность верой и правдой служить эгрегорам.</p> <p>Поэтому, вроде бы позитивное стремление найти в социуме «место под солнцем», легко заглушает голос сердца и таланта. О какой любви к себе можно говорить, если ум-эго – слуга эгрегоров – обращает нас не к наслаждению тем прекрасным, что подарено нам Богом, а к страданиям из-за того, что нечто в нас не соответствует общепринятым эталонам и тому идеалу, который мы себе составили на этой основе. А там, где перфекционизм и критика, там нет приятия и радости.</p> <p>Таким образом, на этом уровне, ЖЕЛАНИЯ, ЦЕЛИ и ОТНОШЕНИЯ исходят из ПОТРЕБНОСТЕЙ нашей социальной составляющей – ЛИЧНОСТИ. К тому же мы их далеко не всегда осознаём. Эгрегоров над нами много, каждый незаметно на нас давит и что-то требует, и мы не замечаем, как становимся их рабами. Даже в любовных отношениях, которые вроде бы очень интимны, мы руководствуемся тем, что заложено в наши гены общественным бессознательным. Например, хотя известно, что мужчина ищет в женщине мать, а она в нём – отца, но корень этого ещё глубже. Вряд ли влюблённый догадывается, что видит в подруге недостающий ему источник нежности и заботы, которые, как он привык думать, он может получить только извне. Или он подсознательно чувствует, что это хрупкое, беззащитное существо даст ему возможность утвердиться в тех мужских качествах, отсутствие которых понижает его самооценку.</p> <p>Женщина действительно способна вдохновить мужчину на фантастические взлёты. Это одно из её предназначений. Но не скрывается ли за, вроде бы искренним чувством, желание снять с себя ответственность за слабости, пусть ценой отдачи власти над собой другому человеку.</p> <p>В отношениях личность видит в партнёре, прежде всего, возможность удовлетворить свои потребности, а не обогатить друг друга своей уникальностью. Отсюда и установившиеся веками требования к окружающим, включая детей и избранников, чтобы они был такими, какими мы хотим. А если ожидания не выполняются, - ссоры, страдания, разводы.</p> <p>Хорошо, если в гонке за достижениями мы соразмеряем отдачу и получение. Но если все наши поступки исходят из ненасыщаемой потребности брать, добывать, умножать, великий деятель - Дух - организует события так, чтобы рано или поздно мы вздрогнули и задали себе магический вопрос: ЗАЧЕМ всё это.</p> <p>Поэтому талантливый предприниматель учитывает, как свои нужды, так и интересы партнёров и конкурентов. Мудрый бизнесмен не решает свои задачи за счёт других: он знает, что за жадность придётся дорого платить, потому что Дух, многократно предупреждая, в конце концов, через неприятности заставит его по-иному создавать отношения с людьми. </p> <p>Во всех случаях, на уровне 3-х мерности мы пленники общественного сознания. Но есть ли выход на свободу? Конечно. Он - в переводе своего сознания на более высокие частоты. </p> <p><strong>Вибрационный взлёт.</strong></p> <p>Для этого одни практикуют особое дыхание, другие – учатся чувствовать свой духовный центр, перенаправляя внимание с внешнего на внутренне, третьи пресекают мыслительный диалог, четвёртые следуют всему вместе. Сколько направлений, столько методов, техник и подходов.</p> <p>Чувствительные люди сейчас реагируют на хлынувшие на Землю энергии по-разному. Одни жалуются на расфокусированность внимания и тяжесть во всём теле, другие, наоборот, отмечают новые, не знакомые прежде приятные ощущения. </p> <p>Но вибрационный взлёт – нечто другое. Он посылается в ответ на устремлённость по каким-то непонятным критериям нашей внутренней готовности. Это не лёгкость и радость. Они приходят потом. А вначале это неожиданный энергетический удар в грудь. Из глаз сыпятся искры, кружится голова, подкатывает тошнота. Эта Сила может надолго пригвоздить к постели, когда тяжело шевелиться, будто тебя придавило огромной плитой. Нелегко говорить, а для окружающих твой тихий голос звучит из непонятного «далёка». С трудом воспринимается пища. Порой кажется, что тело и мысли находятся в разных местах, и ты сходишь с ума.</p> <p>Не успев справиться с одной энергетической волной, тебя накрывает другая, потом следующая и следующая. Внимание рассеянное. Однако появляется опыт: нужно просто предельно расслабиться, со смирением отдать себя этой Силе, и стараться не терять концентрацию на духовном центре.</p> <p>Конечно, у каждого этот процесс проходит по-своему. Хорошо, если рядом есть тот, у кого есть подобный опыт, и он может помочь в это нелёгкое время. </p> <p>Но постепенно, потихоньку тело, психика и энергетика адаптируются к новым вибрациям. Всё в нас успокаивается. Мы начинаем воспринимать себя большим энергетическим существом, находящимся в теле. Мысли, эмоции, страхи – это не я, а частоты, которые можно перенастроить. </p> <p>Затем начинается период, когда чувства прыгают от огромной любви до растерянности и вселенской печали. Но и эти контрасты выравниваются. Тонкие состояния становятся всё естественней. Приходящие энергии уже воспринимаются с удовольствием. Любовь и блаженство появляются всё чаще, задерживаются всё дольше. И когда 3-хмерный мир выбивает из этого высокого фона, мы умеем в него возвращаться. Это один из признаков духовного мастерства и взрослости.</p> <p><strong>Вне формы</strong>.</p> <p>Ощутить себя как энергетическое существо можно только в безмолвии ума, то есть, во внутренней тишине и безмыслии. Не ограниченное формой, оно легко соединяется с любой формой и чувствует её, как себя. Оно - над личностным сознанием, и у него нет характеристик, о которых можно сказать «я – такой». Оно признаёт в себе энергии всего существующего, всех небесных и земных качеств. И это позволяет быть «всяким», в зависимости от того, что подсказывает настоящий момент. </p> <p>Разрушается идеальный образ себя, который существует в нашем подсознании, и которому мы так стремимся соответствовать. Он заставляет нас подавлять в себе то, что ему не соответствует, на чём негативное клеймо. И мы отрицаем в себе те черты, которые в этот образ не вписываются. Но как бы мы от них не отгораживались, в нас – частицах Мира, есть всё в Нём существующее. И только приятие себя «всякими», позволяет без осуждения признать свои слабости, и не критиковать за несовершенство ни себя, ни других. Это и освобождение от собственных оков, и возможность осознанно трансформировать то, от чего хочется «убежать», и другое выстраивание отношений. </p> <p>Многие духовные источники призывают нас жить в согласии с собой. Это замечательно, если не впасть в самопотакание и оправдывание любых своих поступков: «Я сделал(а) это, потому что так почувствовал(а). Значит, это правильно». </p> <p>Энергетическое существо безгранично, и мы уже не разделяем мир на внешний и внутренний. И теперь задачей становится не только быть в гармонии с собой, но и с окружающими. Мы корректны по отношению к тем, чьё сознание ещё не развито.<br />Мы ведём себя так, чтобы наша «правда» и исходящие из неё действия, соответствовали «месту, времени, людям».</p> <p>Не случайно Мастер Дзен отмечает: «Благородный муж живет в согласии со всеми, а низкий человек ищет себе подобных».</p> <p><strong>Ключ к взаимопониманию.</strong></p> <p>Сейчас, в общении, мы стремимся к ЭНЕРГЕТИЧЕСКОМУ РЕЗОНАНСУ, зная, что именно он – залог взаимопонимания. Мы<br />- настраиваемся на волну собеседника, чувствуем то содержание, которое скрыто за его внешней формой;<br />- «слышим» его желания, цели и потребности; <br />- определяем, насколько они совпадают с нашими, что нас объединяет;<br />- принимаем решение, либо сознательно что-то отдать, либо обменяться, не обедняя себя, а обогащая друг друга; либо отказаться от взаимоотношений, но так, чтобы не ущемить ничьё достоинство.</p> <p>Люди обычно говорят из своих неудовлетворённых потребностей. И если мы хотим научиться понимать их, нужно, прежде всего, обращать внимание, из какой точки мы сами что-то рассказываем. Это отличный способ узнать своё затаённое, ведь то, что мы вещаем о других, напрямую относится к нам.</p> <p>А на следующем этапе своего развития, когда сознание закрепляется в духовном центре, можно ощутить пульсацию своего энергетического существа. Это Космическая частота нашего Высшего Я. Это стержень, преобразующая Сила, камертон, выравнивающий энергетику всех наших тел. Это связь с Духом, ведущая к состоянию осознанности. </p> <p>В общении, достаточно просто пребывать на этой вибрации, и всё гармонизируется. Люди вокруг успокаиваются, с ними легко налаживается контакт, у них появляется доверие: они подсознательно чувствуют, что мы настроены глубоко созидательно, мы не обманем, не навредим, не обидим.<br />И в тоже время мы «слышим», когда нами хотят манипулировать.</p> <p><strong>Место трансформации.</strong></p> <p>Пребывание на своей частоте – это уже зрелость, которая позволяет пойти ещё дальше - она вводит в нулевую область сознания. Именно в нём происходят серьёзные изменения.</p> <p>Если в полном безмолвии погрузиться в духовный центр и представить своё сознание как окружность, выходящую за пределы тела, с точкой Я в центре круга, можно войти в состояние «нуля». Здесь - безмятежное умиротворение и глубокое затишье - нет мыслей, эмоций, чувств. Здесь сознание обретает целостность, и свои фрагменты видятся в единстве плюсов и минусов. Трезво, без оценок, с правом иметь земные слабости и недостатки.<br />Стоит проявить намерение - и мы примем то, что не нравилось в своей внешности, в характере, реакциях. </p> <p>Выразим другое намерение - и, окунувшись в щекотливую ситуацию, в абсолютной отстранённости придёт её новое видение и осознание.<br />Хочется отдохнуть от забот, волнений и переживаний? Погрузимся в нулевую зону. </p> <p>Нужно найти решение проблемы? В этом же состоянии.</p> <p>В переговорах, в общении, в отношениях, в этой точке мы удивительным образом переходим в пространство другого человека, и при этом не теряем себя. Здесь нет понятия о чьей-либо правоте. Зато есть та открытость и гибкость, в которой мы легко переключаемся с одной вибрации на другую.</p> <p>Если не бояться потерять образ себя, в нулевом состоянии (пусть не сразу, а многократно повторяя, всё больше углубляясь в него), можно увидеть свои зацепки, иллюзии и ложные убеждения. </p> <p>Здесь растворяются страхи, которые просто не допустят изменений в сознании. Здесь - переплавка и перезагрузка, строгость и беспощадность, без которой не происходит реальная трансформация. </p> <p>Отсюда, когда сознание зрелое, нас пропускает к себе Исток.</p> <p><strong>Осознанность и кармические отношения.</strong></p> <p>Из чего мы исходим в своих действиях? Если вместо слепых потребностей личности это разумная ОСОЗНАННОСТЬ, значит, мы действительно, сделали существенный шаг в своём развитии.</p> <p>Наше сознание обладает способностью в каждую секунду (!) на какое-то мгновение отключаться, чтобы подсказать, где находится наше внимание. Благодаря этому своеобразному наблюдателю мы <br />- осознаем себя,<br />- можем корректировать своё внутреннее состояние.</p> <p>Ситуации, в которых мы оказались, говорят о частотах, которые мы излучаем вовне, ведь «как внутри, так и снаружи». И люди, «зеркаля» нас, тоже призывают к осознанности. И если мы болезненно на что-то реагируем, – это наше восприятие, «удар, исходящий из сознания». Это касается всех сфер жизни. Но отношения с теми, кто глубоко вошёл в нашу жизнь, связаны, прежде всего, с кармическими договорами. И хотя нам сегодня говорят, что они упрощаются, вплоть до аннулирования, это предполагает, что мы уже живём в реальной осознанности и в безусловной Любви, что в нас уже произошла трансформация на клеточном уровне, где записаны (а ныне должны быть переписаны или стёрты) наши реинкарнационные планы. </p> <p>А пока, если мы уже духовно достаточно взрослые, не будем ждать, что пришедшие на Землю энергии «спишут» наши кармические задачи, и попытаемся осознать, чему учат нас связи с людьми, даже если со многими из них мы уже не взаимодействуем. Постараемся увидеть, какие уроки мы выполнили, какие нет. Ведь пока нам дано быть на этой Земле, чем глубже осознание, тем больше шансов выхода из колеса сансары. Чем объёмнее наша трансформация, тем интереснее воспринимается Жизнь. </p> <p>«Единственная настоящая ошибка - не исправлять своих прошлых ошибок», - говорит мудрец.</p> <p><strong>Возвращение к себе.</strong></p> <p>Если действительно появляется стремление по-новому осмыслить прошлый опыт - значит, мы доросли до осознания. Если вместо ментального представления о чём- либо, вдруг открывается его суть - осознание коснулось нас. Если на фоне тьмы незнания, вдруг возникает ясное видение – это свет осознанности. И эти удивительные, незабываемые вспышки мы называем озарением.</p> <p>Но устойчивая осознанность – другой уровень сознания. Он требует и развитого интеллекта, чтобы мы смогли понять смысл обстоятельств, которые притянули. И отстранённости наблюдателя, чтобы не отождествлять с происходящим. Честности и трезвости, не позволяющей уму защищаться от того, что мы в себе не принимаем. И внутреннего равновесия, чтобы, переживая высокие состояния, не позволить чрезмерной эмоциональности и восторженности поглотить себя. И, конечно, утончённости чувств, иначе не проникнуть в смысл познаваемого. И когда мы готовы, Дух сам приходит к нам.</p> <p>Чем чище сознание, тем дальше оно уводит от категоричных суждений. Тем шире охват происходящего, тем больше точек зрения других людей оно может вместить. Чем тоньше его частота, тем мы спокойнее и дружеЛЮБнее, бережнее и тактичнее относимся к людям. Чем ближе сознание к частотам Души, тем больше Любви мы излучаем. Чем ближе к Духу, тем мы самостоятельнее и устойчивее. </p> <p>Мы живём на Земле, и проявить свою Божественность можем только через земное. И это, прежде всего, повседневные отношения. Это не умные разговоры с окружающими, не стремление поставить кого-то на духовный путь. Каждый придёт к этому, когда созреет для изменений. Пусть наша Любовь выражается в том, что мы поможем человеку открыть в себе то лучшее, что есть в нём. Увидеть, что мудрость, которую он ищет где-то – он сам. Что счастливым он станет не тогда, когда кто-то его полюбит и будет выполнять его желания, а когда он откроет источник наслаждения в себе. Что Мир пойдёт ему навстречу, когда он улыбнётся Миру. А Бога он найдёт только внутри себя. Больше негде. </p> <p>Эсфирь Гербер.</p> <p><a href="http://www.wedjat.ru/index.php?newsid=1998" rel="nofollow" target="_blank">http://www.wedjat.ru/index.php?newsid=1998</a></p> mybb@mybb.ru (Angela) Fri, 28 Jun 2013 15:06:46 +0400 https://mounim.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=7598#p7598 https://mounim.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=7593#p7593 <p></p> mybb@mybb.ru (Angela) Thu, 20 Jun 2013 15:00:58 +0400 https://mounim.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=7593#p7593 https://mounim.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=7591#p7591 <p>Тему можно почитать в более расширенном виде на моем сайте: <a href="http://zverev-valentin.ucoz.ru" rel="nofollow" target="_blank">http://zverev-valentin.ucoz.ru</a><br /> Там я попытался ответить на актуальные вопросы: О законах, управляющих Миром.&#160; &#160; &#160;О смысле Циклического Проявления Миров из Непроявленного. <br /> О механизме Проявления Миров и механизме&#160; магнитно-гравитационного взаимодействия. О происхождении человека и смысле его существования в Проявленных Мирах.</p> mybb@mybb.ru (Валентин) Mon, 01 Oct 2012 16:12:42 +0400 https://mounim.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=7591#p7591 https://mounim.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=7588#p7588 <p><img class="postimg" loading="lazy" src="https://www.kraizemli.narod.ru/2.gif" alt="http://www.kraizemli.narod.ru/2.gif" /></p> <p><span style="color: red"><span style="font-style: italic"><span style="font-size: 16px"><strong>СЕРДЦЕ МИРА</strong></span></span></span></p> <p><span style="font-size: 14px">В геополитике есть изрядно затасканное и потому почти полностью утратившее свой исконный смысл понятие Heartland, “Сердечная Земля”, которую геополитика связывает Евразией (или ее европейской частью) как одним из двух глобальных полюсов силы – силы “земли” (Суши), противостоящей силе “воды” (Моря). Особенность геополитики в том, что при описании политических коллизий она ловко жонглирует целым набором понадерганных откуда ни попадя мифологем. Одна из них – миф о Геркулесовых столпах, которые в незапамятные времена стояли на выходе из Гибралтарского пролива в Атлантический океан и считались самой западной границей человеческого мира, заходить за которую было нельзя ни при каких обстоятельствах.</p> <p>И вот здесь вам предлагается взять в руки глобус с координатной сеткой 10° по широте и 15° по долготе и провести по узлам этой координатной сетки S-образный зигзаг, проходящий через Геркулесовы столпы в направлениях вест-норд-вест и ост-зюйд-ост вокруг всего земного шара. Полученная линия пройдет через полюса и пересечет экватор под “масонским” углом в 33°, разделив при этом земной шар на две половины. В одну из них попадают обе Америки (за исключением южной оконечности Южной Америки, Огненной Земли и мыса Горн), юго-западная часть Африки, Камчатка и часть Антарктиды, лежащая в восточном полушарии). Во второй оказывается весь остальной мир, центральная его часть: Евразия, Японские острова, Гренландия, северо-восточная Африка (включая Египет и пойму Нила), Австралия, Океания, Новая Зеландия, Огненная Земля, мыс Горн и западная часть Антарктиды. Говоря другими словами, проведенная под “масонским” углом линия разделяет земной шар на условно “евразийскую” и конкретно “афро-американскую” части.</p> <p>Такое деление играет исключительно важную роль в геополитике и становится еще более интересным, если провести вторую S-образную линию, повернутую на полюсах на 90° по отношению к первой так, чтобы получилось подобие свастики. Однако мы вынуждены оставить все это без комментариев, потому что они выходят далеко за рамки рассматриваемой нами темы. Отметим лишь, что “евразийская” половина включает в себя, во-первых, Ойкумену, как ее представляли себе древние греки, и, во-вторых, Антихтониус - недоступные южные территории, в том числе континент Текели, лежащий на Южном полюсе. “Афро-американская” половина начинается сразу же за Геркулесовыми столпами и расположена в запредельных и запретных для человека регионах мироздания! Запредельных за одним единственным исключением: Дальний Восток и Аляска не входят в эту запретную зону, так как они вписаны в евразийское Сердце Мира. Оно проявляется на глобусе, стоит лишь сделать симметричное отображение нашей S-образной линии по 90-му меридиану, как показано на рисунке.</p> <p>Подводя итог сказанному, не остается ничего другого, как признать, что либо Земля – живой организм, у которого есть сердце и мозг, душа и ум, либо… Либо мы сами в мертвом мире трупы мертвые, иконы сатанины и телеса демонские, по слову старца Евфимия!</p> <p>Великий Герхард Меркатор поместил в свое время на Северном полюсе несуществующий ныне материк, разделенный морскими протоками на четыре острова. По этим протокам внутрь материка устремлялись воды Океана и абсорбировались Великой северной бездной, в самом центре которой высилась Великая черная скала.</p> <p>Первые упоминания о существовании северного полярного материка были задокументированы еще в 1364 году в утраченной впоследствии книге Inventio Fortunatae. Интересно, что она содержала свидетельства, сделанные рыцарями короля Артура, которые занимались поисками Святого Грааля.</p> <p>Всё это наводит на определенные размышления, особенно если внимательно вглядеться в карту Септентриона, выполненную Герхардом Меркатором. Четыре протоки на ней выглядят так, как если бы они были реками, вытекающими из центра северного материка и впадающими в Ледовитый Океан, а вовсе не наоборот, как утверждает Меркатор! Однако упоминание рыцарей Святого Грааля сразу же расставляет всё по своим местам.</p> <p>Грааль – это чаша, в которую по преданию была собрана Кровь Христа, распятого и пронзенного копьем. Копье и чаша, копьевидная мышца и сердце, сердце справа и сердце слева: Гелиодея озаряет Хартланд своим солнечным светом через Септентрион! Земля неподвижного Солнца питает подлунный мир энергией Истинного Солнца. Но вся беда в том, что северного материка давно уже нет на географических картах. На Северном полюсе нет ровным счетом ничего, кроме льдов и бездонной бездны под ними. Беда в том, что человек забыл, что Земля – это двойная звезда, что есть высший мир, есть Гелиодея. Ведь только животворное Солнце Гелиодеи способно напитать Хартланд солнечной кровью цвета Северного сияния и пробудить нашу красавицу-Землю, спящую сейчас мертвым сном на снегу!</p> <p>Вспомним слова владыки Вениамина (Пушкаря): “разрешение тайны беззакония явью беззакония не означает онтологическую победу беззакония, а отъятие удерживающего не означает окончательное отъятие его”. Огненное мужское начало вернется в наш, застывший от векового холода, мир, и тогда мы увидим “фиолетовый расцвет Ее Очей”:</p> <p>“Снег. Прекрасное Существо. В завывании смерти, в кругах мрачной музыки, словно спектр, расцветает пленительное тело. Роскошная плоть пронизана багровыми и черными провалами. Колориты оживают, танцуют вокруг Видения. Турбуленции, хриплая музыка, свист смерти. Мир далеко позади нас ополчился на нашу мать Красоту. Она отступает, она вздымается. О, наши кости в новом теле любви”. (Артюр Рембо, Being Beauteous).</span></p> mybb@mybb.ru (Angela) Thu, 19 Jul 2012 17:30:42 +0400 https://mounim.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=7588#p7588 https://mounim.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=7583#p7583 <p><strong>Правило Бернулли-Лопиталя </strong></p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="https://omiliya.org/sites/default/files/imagecache/material_img_350x350/img_materials/bezymyannyy.jpg" alt="http://omiliya.org/sites/default/files/imagecache/material_img_350x350/img_materials/bezymyannyy.jpg" /><br /><br /> </p> <p>Иногда в процессе обучения в голову приходят совершенно неожиданные мысли и рассуждения, которые казалась бы и возникать не могут. Но возникают. Всё-таки наука тонкое дело, наполненная различными дорогами и к моему удивлению, она тоже способна указать путь к совершенствованию и анализу собственной жизни. <br />Хотелось бы начать словами известного английского. историка и религиозного мыслителя Джона Роберта Силея (1834—95):<br /> <strong>«Науки - сёстры религии; в том смысле, что они раскрывают часть законов, которые руководят Вселенной и жизнью человека. Таким образом, это ступеньки, ведущие к вере в Бога».</strong><br /> И эти ступеньки действительно можно заметить. Нужно просто уметь смотреть на мир открытыми глазами, уметь сравнивать, анализировать и мыслить абстрактно. <br />В высшей математике есть понятие пределов функции. Предел функции – это значение, к которому функция в определённом смысле приближается, при приближении аргумента к определённой точке. Теперь давайте представим, что функция - это наша жизнь. Аргумент - это заданный маршрут, а точка наша цель. Цели бывают разные, если точка будет подобна числу, то это простые, незначительные цели, которые человек достигает, приложив небольшие усилия. <br />Но будем мыслить глобальнее. Мы все, православные, верим и стремимся к жизни вечной и это стремление должно является целью нашей жизни. Обозначим, что аргумент предела функции стремится к бесконечности. В математике, случается, что подставив бесконечность в значение аргумента в самой функции, то увидим, что в ответе мы получим долгожданную вечность (бесконечность). Но в жизни так просто бывает крайне редко или вообще не бывает. Жизнь – это трудный путь, который предстоит пройти каждому. Именно поэтому в нашем «жизненном пределе» мы чаще всего получим неопределённость – бесконечность, делённую на бесконечность. <br />Эта неопределённость в нашем «абстрактном сравнении» – это наши пороки, грехи, те препятствия закрывающие путь к вечной жизни. Самым простым способом устранения неопределённости в высшей математике является <strong>Правило Бернулли-Лопиталя, смысл которого гласит: предел отношения функций равен пределу отношения их производных. Взятая производная преобразовывает функцию в новую, подстановка бесконечности в значение аргумента в новой функции, возможно, даст в ответе бесконечность, а может и нет. Эта производная подобна желанию человека исправится, изменить свою жизнь. </strong><br />Но одного раза редко бывает достаточно, человеку свойственно бороться с собой и совершенствоваться на протяжении всей своей жизни. Так и Правило Бернулли-Лопиталя может сотни раз при помощи производной преобразовывать функцию пока не получит желаемого результата, а именно устранение неопределённостей. <br />Наука стала неотъемлемой частью жизни людей. Она сильна над физическими процессами и теоретическими знаниями. Но во многом она ничтожна. Например как беспомощен человеческий разум перед стихией, или космосом, наукой невозможно доказать существование Бога – это уже вопрос веры. Но мы понимаем, что всё сущее в этом мире – творение Создателя. И именно поэтому в науке можно увидеть и его след, извлечь полезное для себя, для души, для дальнейшего совершенствования. Всё взаимосвязано, всё зависит от человека. Антуан Анри Беккерель писал: «Именно мои научные труды по физике привели меня к Богу, к вере!» <br />Многие люди считают, что религия и наука – не совместимы, а мне ближе точка зрения немецкого физика-теоретика, основателя квантовой механики Макса Планка (1858—1947), афоризм которого хотелось привести в конце этих мимолетно возникших философских размышлений: <strong>«Когда религия и наука исповедуют веру в Бога, первая ставит Бога в начале, а вторая — в конце всех мыслей. Религия и наука нисколько не исключают друг друга» </strong></p> <p>Дмитрий Николенко</p> mybb@mybb.ru (Angela) Tue, 05 Jun 2012 19:08:22 +0400 https://mounim.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=7583#p7583 https://mounim.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=7568#p7568 <p><img class="postimg" loading="lazy" src="https://kovcheg.ucoz.ru/_fr/16/s1857584.jpg" alt="http://kovcheg.ucoz.ru/_fr/16/s1857584.jpg" /><br /> <strong>М.В. Нестеров &quot;Два лада&quot; (1905). </strong></p> <p>Порой веселой мая <br />По лугу вертограда, <br />Среди цветов гуляя, <br />Сам-друг идут два лада. </p> <p>Он в мурмолке червлёной, <br />Каменьем корзно шито, <br />Тесьмою золочёной <br />Вкрест голени обвиты; </p> <p>Она же, молодая, <br />Вся в ткани серебристой; <br />Звенят на ней, сверкая, <br />Гранёные мониста, </p> <p>Блестит венец наборный, <br />А хвост ее понявы, <br />Шурша фатой узорной, <br />Метёт за нею травы…</p> <p>Алексей Константинович Толстой</p> mybb@mybb.ru (Talia) Thu, 05 Apr 2012 19:34:00 +0400 https://mounim.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=7568#p7568 https://mounim.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=7562#p7562 <p>Мастеру в День Его Рождения!</p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="https://www.triplemind.com/images/gods/mohini-painting.jpeg" alt="http://www.triplemind.com/images/gods/mohini-painting.jpeg" /></p> <p>&#160; &#160; &quot; ..Аз есмь Любовь. Безгласен, слеп и глух<br />Без образа - творящий образ Дух.<br />От века Сущий, он творит, Любя,<br />Глаза и уши, чтоб познать Себя.<br />Я слышу голос, вижу блеск зари<br />И рвусь к Любимой, но она внутри. <br />И, внутрь войдя, в исток спускаюсь вновь,<br />Весь претворясь в безликую Любовь.<br />В одну Любовь. Я все. Я отдаю<br />Свою отдельность, скорлупу свою.<br />И вот уже ни рук, ни уст, ни глаз -<br />Нет ничего, что восхищало вас.<br />Я стал сквозным - да светится Она<br />Сквозь мой покров, живая глубина!<br />Чтоб Ей служить, жить для нее одной,<br />Я отдал все, что было только мной:<br />Нет &quot;моего&quot;. Растаяло, как дым,<br />Все, что назвал я некогда моим.&quot;</p> <p>Ибн-аль-Фарид</p> mybb@mybb.ru (Angela) Sun, 12 Feb 2012 17:53:00 +0400 https://mounim.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=7562#p7562 https://mounim.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=7553#p7553 <p></p> mybb@mybb.ru (Talia) Fri, 03 Feb 2012 16:30:53 +0400 https://mounim.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=7553#p7553 https://mounim.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=7546#p7546 <p>Виталий, мы с Вами засоряем ветку! Тема Иешуа Ха-Ноцри..., а мы пишем обо всём. Но никому до этого дела нет . А я не знаю как и куда всё это перенести. :flag: <br /> Поместила материал об Аркаиме, как продолжение разговора об ариях.</p> mybb@mybb.ru (Talia) Wed, 25 Jan 2012 11:51:47 +0400 https://mounim.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=7546#p7546 https://mounim.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=7470#p7470 <p>Maxim Fomin<br />Основной форум находится по адресу <a href="https://mounim.liveforums.ru/">https://mounim.liveforums.ru/</a><br />Здесь вы можете открывать свои и даже полностью повторяющиеся темы, связанные с вопросом Единства во Множестве, эзотерикой, сознанием, транс-персональными состояниями и т.д. и т.п.<br />Все, что отвечает вашему внутреннему опыту, исканиям, сомнениям, вопросам...</p> <p>Добро пожаловать в группу Единства на ФБ!<br /><a href="http://www.facebook.com/groups/329020133788592/" rel="nofollow" target="_blank">http://www.facebook.com/groups/329020133788592/</a></p> mybb@mybb.ru (Hloy) Tue, 03 Jan 2012 09:57:51 +0400 https://mounim.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=7470#p7470 https://mounim.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=7460#p7460 <p>С наступающим Новым Годом! Пусть он будет светлым, радостным, праздничным и наполненным любовью, дружбой!</p> <p>Болейте только за любимые спортивные команды!<br />Плачьте только от радости!<br />Веселитесь так, чтобы дух захватывало и радовалась душа!<br />Чудеса сбываются в новогоднюю ночь, если в них верить и не закрывать перед ними дверь.<br />Будьте здоровы и счастливы, любимы и успешны, радостны и дружелюбны, веселы и не унывающи, упорны в достижении целей и бесконечно удачливы!</p> mybb@mybb.ru (Hloy) Sat, 31 Dec 2011 22:23:19 +0400 https://mounim.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=7460#p7460 https://mounim.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=7422#p7422 <div class="quote-box answer-box"><cite>Hloy написал(а):</cite><blockquote><p>Уже прошедшие инкарнации как&#160; в мужских, так и женских телах. Где-то так.</p></blockquote></div><p>Пожалуй что... &quot;где-то и не так&quot; или СОВСЕМ НЕ ТАК... Где-то так.. вот...</p> mybb@mybb.ru (Виталий) Sun, 25 Dec 2011 03:46:32 +0400 https://mounim.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=7422#p7422 https://mounim.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=7421#p7421 <div class="quote-box answer-box"><cite>Talia написал(а):</cite><blockquote><p>Если же ты не можешь жить по-настоящему из-за слабости духа, то выбери хотя бы игру, достойную Человека.</p></blockquote></div><p>Классно сказано!</p> mybb@mybb.ru (Виталий) Sun, 25 Dec 2011 03:44:00 +0400 https://mounim.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=7421#p7421 https://mounim.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=7411#p7411 <div class="quote-box answer-box"><cite>Talia написал(а):</cite><blockquote><p>Блаватская писала,что сохраняется сознание после смерти. Душа бессмертна...., а вот Личность- это социальное, как она может сохраниться?</p></blockquote></div><p>Душа не бессмертна. <br />Что бы тогда все христиане любого толка столько беспокоились о СПАСЕНИИ.<br />Душа может и погибнуть при жизни. Примеров тьма. <br />Кроме того, будет же Суд, который и решит посмертную судьбу души, да и возможно и Личности.<br />Личность может в земном смысле пониматься и как социальное понятие (личность=личине, что-то ложное и условное). Этому много посвящено и у Гурджиева, и у Кришнамурти, и у Ошо.<br />В высшем понимании личность - это сверх&quot;Я&quot; - величайший дар Отца. Это &quot;Я&quot; сохраняется при благоприятных обстоятельствах вплоть до достижения Рая в Вечности, сохраняя и признаки индивидуальных отличий от других Я.<br />Для сравнения. Вода не имеет личности, а дух реки - уже личность. Земля как субстанции - не имеет личности, Дух местности - уже личность. И т.д.</p> mybb@mybb.ru (Виталий) Fri, 23 Dec 2011 00:18:40 +0400 https://mounim.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=7411#p7411 https://mounim.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=7387#p7387 <div class="quote-box answer-box"><cite>KIKBOXER написал(а):</cite><blockquote><p>считаю, что элементы &quot;БОЖЕСТВЕННОСТИ&quot; имеет каждый, как наследство от Первопричины...</p></blockquote></div><p>Это очень правильная догадка. Позволю себе чуточку уточнить. <br />&quot;Как наследство&quot; - не знаю, здесь тогда нужно согласиться с Заратустрой от Ницше, который сказал, что Бог умер... Тогда, наверно, &quot;наследство&quot;. Это - разумеется, шуточка. <br />А Вот ДАР ВСЕОБЩЕГО ОТЦА имеет почти каждый человек - этот дар в &quot;Книге Урантии&quot; назван НАСТРОЙЩИКОМ МЫШЛЕНИЯ (или сознания). Настройщик мышления - это частица самого ОТЦА. (В иных источниках можно встретить термин ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ БОГ, как по мне - менее удачный). <br />Наша задача, если правда захочется - обнаружить эту частицу в себе и соединиться с ней. <br />Мой опыт говорит, что это РЕАЛЬНО ВОЗМОЖНО. <br />Если Вы знакомы с какими-либо созерцательными практиками, могу немного подсказать, что топографически Настройщик мышления расположен на вертикальной оси над теменем. Расстояние от макушки до Него разное.<br /> ПОчему - точно не знаю. <br />В моем случае это было около 85 см. Видел и более удаленные. Например, 120 см.<br /> У меня ушло три недели искренних молитв или прошений о соединении Настройщика со мной.<br /> Это произошло. <br />Мне удалось это зафиксировать и прочувствовать. Удивительным было изменение состояния всего внутреннего мира. На какое-то время я стал совершенно РАВНОДУШНЫМ к происходящему вокруг. Это меня насторожило неприятным образом. Наверно потому, что я ожидал чего-то фантастического. Мой друг, мне напомнил, что Настройщики мышления приданные смертным людям имеют ДОЛИЧНОСТНЫЙ ХАРАКТЕР.<br /> Это мне помогло вернуть привычное мне состояние моей индивидуальности. Теперь я точно знаю, что Отец - во мне.&#160; С одной стороны - этот факт придает дополнительную уверенность, с другой - создает целый ряд неожиданных проблем. Но это - совсем другая тема.</p> mybb@mybb.ru (Виталий) Fri, 16 Dec 2011 03:23:17 +0400 https://mounim.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=7387#p7387 https://mounim.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=7357#p7357 <p></p> mybb@mybb.ru (Talia) Sat, 10 Dec 2011 16:59:01 +0400 https://mounim.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=7357#p7357 https://mounim.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=7337#p7337 <p>Ага, получается так&#160; :rofl:</p> mybb@mybb.ru (KIKBOXER) Sun, 27 Nov 2011 08:07:26 +0400 https://mounim.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=7337#p7337 https://mounim.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=7326#p7326 <div class="quote-box answer-box"><cite>Ронда написал(а):</cite><blockquote><p>Кто знает что подразумевается под термином &quot;инициация&quot;?</p></blockquote></div><p><span style="font-size: 14px">&#160; &#160; ПУТЬ ПОЗНАНИЯ – ИНИЦИАЦИЯ<br />Олег&#160; Гуцуляк</p> <p>Примордиальная Традицияи (происходит от латинского глагола trado – “передавать”) означает некогда непосредственно данное человеку откровение в форме инициации, которое затем в истории человеческого странствия постоянно утрачивалось и дробилось, оплотнялось и материализовывалось, неумолимо двигаясь к своему эсхатологическому завершению.</p> <p>Инициация – это передача «духовного влияния, которое определяется активным вмешательством «не-человеческого» элемента и должно быть «связано с традиционной регулярной организацией». Инициация предполагает следующие условия: 1) врожденные качества индивида, соответствующие Традиции; 2) традиционная организация, владеющая даром «духовного влияния» (Генон считал тамплиеров и розенкрейцеров носителями наиболее чистого дара традиционных знаний); 3) внутренняя работа над собой, которая позволит индивиду преодолеть ступени инициатической иерархии, достичь «Высшего Отождествления», обрести статус «совершенного человека» и стать «живым зеркалом», отражающим Божественная сущность.</p> <p>Согласно Р. Генону, формулы инициации Премордиальной Традиции являются глубочайшей тайной, хотя некоторые адепты и последователи Генона, весьма противоречиво апеллируя к «аутентичным свидетельствам ее существования», утверждают, что от Традиции остались только религиозные «осколки» в виде различных конфессий, которые суть едины в своем метафизическом аспекте. Генон пишет об изначальной «вибрации», «Небесном луче», которая освещает хаос бытия и становится источником последующего развития индивида. Вспомним, как хаос в душе Пьера Безухова (Лев Толстой, “Война и мир”), который символизировал беспорядок в его одежде и блуждания в кромешной тьме, заканчивается видением «малого света». Цель сего общества, говорит Пьеру ритор, «есть сохранение и предание потомству некоего важного таинства от самых древнейших веков и даже от самого первого человека до нас дошедшего, от которого таинства, может быть, зависит судьба рода человеческого». «Человек, принятый в какую бы то ни было инициатическую организацию, ни под каким видом не может прервать связь с ней; ведь инициация – уже тем самым, что она состоит в передаче «духовного влияния», – сообщается раз и навсегда, обладая поистине неуничтожимым характером», – говорит Генон («Заметки об инициации»). Инициация должна превратить «хаос души» инициируемого неофита в космос. Причем сам инициируемый, как младенец, не имеет ни малейшего представления о сути совершаемого над ним обряда и его конечном результате. Целью инициации является смерть и второе рождение в ту реальность, о сути которой инициируемый и не догадывается. Она, согласно Генону, происходит методично, под строгим и непрерывным контролем, с тем, чтобы естественно завершиться выходом за пределы возможностей самого индивида как такового.</p> <p>В инициатических этнических практиках посвящаемого вынуждают провести ночь в одиночестве в темной пещере или в лесу. Здесь он должен встретиться с возможной физической смертью и без всякой посторонней помощи собственными внутренними силами и изобретательностью победить ее. Подвергая человека такому испытанию, его вынуждают найти некий новый центр, до той поры сокрытый в нем самом. Если&#160; удается пережить обращение и остаться в живых, то он действительно рождается заново, в знак чего ему дают новое имя, а сообщество принимает его в качестве зрелого члена. По словам Мирчу Элиаде, благодаря такому обращению посвящаемый совершает переход из простого временного мира человека в священный вневременной мир богов. В своей книге “Порог инициации” Джозеф Хендерсон рассуждает об этой переходной фазе и цитирует Элиаде следующим образом: “… Между двумя (мирами) существует разрыв, нарушение непрерывности… Ибо переход из мирского в священный мир в каком-то смысле предполагает переживание смерти, совершающий переход умирает для одной жизни, чтобы получить доступ к другой… жизни, где становится возможным участие в священном”.</p> <p>Израэль Регарди, один из главных экспертов в этой области, полагал, что правильно выполненная самоинициация в принципе может заменить инициацию, сопровождающуюся “выдачей диплома”. Рассуждая о самоинициации в степень Неофита “Золотой Зари”, Регарди отмечает, что “…инициация вне официально учрежденного Храма была разрешена лишь двум ученикам. Они должны были доказать самим себе – и никому другому, – что они всецело посвятили себя Великому Деланию, что они были достаточно преданными этой цели, чтобы врозь или совместно несколько месяцев посвятить практике Среднего Столпа…”. И далее: “… Фундаментальное требование таково: инициируемый должен быть инициируемым, а не мирянином из общего стада. С ним должно произойти нечто такое, что освободило бы его от клейма “ординарности”. Конечно, лучше всего бы ему получить спонтанный мистический опыт… Но, поскольку такого рода достижение не может явиться “по приказу”, остается только полагаться на проверенные временем методы развития и роста”. Некоторые люди не могут или не хотят получить инициацию из-за своего неукротимого и свободолюбивого характера. Они должны быть только “сами по себе”. Другие находят инициацию очень утомительным делом. Они не любят работать в группе, посещать собрания и т.п. Такие тоже должны идти своим путем. Они покупают книги, изучают их, практикуют, делают ошибки, исправляют их, вносят новшества и в конце концов создают свои собственные системы. В наше время так много хороших книг и так много сильных одиночек, с которыми можно делиться опытом и информацией, что уже нет необходимости искать организованные формы инициации. Еще Будда предрекал что в наше время он будет присуствовать в форме текстов, поэтому буддисты, в особенности тибетской традции, очень бережно и с большим уважением относятся к соответствующим текстам, причем не только своей традиции.</p> <p>Путь одиночки связан с одной проблемой: если вы когда-нибудь захотите получить подтверждение своего уровня от официальных организаций, то вряд ли его получите, даже если ваш уровень высок, – а иногда в то же время потому, что он слишком высок. Даже если вас и примут в свой круг, то все равно будут коситься, как на чужака – если только у вас не окажется силы и желания устроить в этой организации “переворот” и взять власть в свои руки.</p> <p>Во многих шаманистских традициях человек, который имеет основания считать, что он “призван” к практике, отправляется в лес и там, используя спонтанные трансовые состояния, изучает магические искусства от самих духов. Другими словами, он уходит в лесное уединение обычным человеком, а возвращается с обширными знаниями, полученными неизвестно от кого. Нечто подобное имеется не только в шаманизме, но и во всех религиозных традициях, в том числе и в христианстве. К примеру, таковы истории первомученицы Феклы, св Дросиды, мученика Порфирия, мученика Филимона, мученика Гаведдая, великомученицы Марины, преподобного Феофана, который крестил сам себя, а затем раскаявшуюся и блудницу. Едва ли нужно отдельно упоминать св. Павла, который самоинициировался сразу в апостолы.</p> <p>Исследователь-конспиролог Алексей Меняйлов в своей работе “Сталин. Прозрение волхва” пишет о том,&#160; что:”… самоинициация — это когда попадаешь в кризисную, стрессовую ситуацию, и в этой стрессовой ситуации твоя родовая память находит ту единственную страницу, которая способна помочь при решении задачи, на которую ты нацелился. Так вот, первое, что я узнал о Сталине, — это то, что в Сольвычегодске с ним произошла высшая инициация. Он приехал туда весёлым парнем Кобой, а уехал — великим русским правителем Сталиным. И это изменение было настолько сильным, настолько заметным, что всякие разные концепции есть, вплоть до глупейших: например, кто-то писал, что Сталина подменили… Ведь проблема не в том, чтобы попасть в стрессовую ситуацию, а в том, чтобы всё-таки вспомнить… Ну, вот Сталин и вспомнил, а, судя по его аскетизму, у него действительно цели были великие, потому что только с великой целью можно жить аскетично и совершенно плевать на всё внешнее благополучие. И стрессовая ситуация эта, видимо, была такая, что Сталин смог прочесть о себе пророчества, которым, по меньшей мере, две с половиной тысячи лет. Это нигде как бы не присутствует, потому что для того, чтобы это пророчество прочесть, надо приехать в Сольвычегодск и знать не только собственную биографию и биографию Сталина, но для этого надо владеть двумя гигантскими, так скажем, знаниями: христианским богословием и алхимией. То, что Сталин знал христианское богословие,— ясно. Четыре года семинарии всем известны. Но когда пишут в официальных биографиях, что он в семинарии занимался одним марксизмом — это просто прямая ложь. Сталин был увлекающейся натурой, но не раздваивающейся личностью. Так что богословие в семинарские годы было ему ближе, чем марксизм. А то, что Сталин знал алхимию, видно из его стихов. Стихи — единственный источник, по которому можно определить, что же думал Сталин на самом деле. Ведь из слов политика узнать, что он на самом деле думает, практически нельзя. И получается, что единственный источник — это стихи Сталина. Из них видно, что он владел алхимической терминологией, а ею невозможно овладеть, не постигнув, хотя бы отчасти, практику и не познакомившись с основной формулой алхимии — формулой так называемой “изумрудной скрижали”…”.</p> <p>Или же, например, в знаменитом фильме Кристофера Нолана “Бэтмэн: Начало” (2005) видим эволюцию героя, дошедшего до столь радикальной самоинициации, и&#160; подробно, шаг за шагом идем по следам Брюса Уэйна, потрясенного свидетеля смерти собственных родителей, возвращающегося через четырнадцать лет из Принстона в Готэм, путешествующего по заколдованным кругам преступного мира в поисках понимания и обоснования справедливости, оказывающегося в тюрьме, а затем – в рядах некой Лиги теней, задавшейся целью стереть с лица земли зло как таковое всеми доступными средствами. Для Брюса Уэйна летучая мышь – жупел и страшнейшее переживание детства – это символ, черная графитовая полумаска, которая сделает его неуязвимым и недосягаемым, практически сверхчеловеком; но сама летучая мышь не считает себя символом: влетев в сердце и сознание Уэйна, она становится властью и судьбой, в изящном психическом контрдансе обменявшись с главным героем назначенными ролями. Так новорожденный Бэтмен вбирает в себя разом безумие обреченного мегаполиса, давно превратившегося в наркозависимые урбанистические джунгли, и безумие индивидуального мистического кошмара, первобытный ужас перед вампирической бездной пресуществляющего в надежду и эгиду, в победный щит и знамение, сходящее с осклизло-мутного неба на головы злых и неправых.</p> <p>Опыт показывает, что задаваться опросом: “Почему Судьба выбрала именно меня?” – значит зайти в тупик. Если же инициант спрашивает: “Кто я такой, что это случилось со мною?”, то ему, возможно, удастся отыскать сокровище, которое позволит ему по-новому связать себя со смыслом своей жизни.</p> <p>Инициация подобного рода может происходить в жизни в разные времена, но обычно осуществляется, когда мы достигаем определенной фазы или этапа бытия, и жизнь требует перехода к новым путям. Это ужасный момент: ведь мы должны отказаться от старых и проверенных способов действия, доверившись невидимой и доселе неизведанной новой жизни. Она требует жертв и смелости. Для одних такой инициацией может стать перенесение тягот армейской жизни, угроза физической смерти и удовлетворения собственного инстинкта убийцы в войне. Для других той же цели служат заключение за отказ брать в руки оружие, враждебность и насмешки современников, вынуждающие молодого человека искать новые запасы сил.</p> <p>Такого рода самоинициатическому стрессу судьба может подвергнуть нас в любой момент жизни, воспользовавшись массой способов. Так, неожиданный поворот дела может сразу лишить человека всех мирских благ и карьеры, которой он посвятил всю свою жизнь, опрокинув его сегодняшнюю реальность и разрушив надежды на будущее. Либо любимая, вокруг которой вращалась вся жизнь человека, может предать, лишив его уверенности в мире и в самом себе, оставив одиноким и несчастным. Может случиться и так, что политическое или религиозное дело, которым герой был полностью поглощен, разочарует, опрокинув его вселенную и сделав жизнь бессмысленной. Либо болезнь может сковать его. Может случиться и так, что беспомощным сделает героя духовная болезнь. Тогда тот, кто прежде изо дня в день уверено шел покорять жизнь, вдруг замечает, что по какой-то непонятной причине не может больше собрать волю и энергию, чтобы сделать это. Вся его личность поглощена депрессией. В этом случае его эгоистический интеллект оказывается подавленным и униженным, он чувствует себя беспомощным, как растение. В экстремальных случаях человек, переживающий подобное испытание, может почти буквально превратиться в растение. Неврозы или психозы, выражавшиеся в различного рода безвыходных положениях, К.-Г. Юнг рассматривал не как болезни, мешающие жизни, а как исправительные меры, назначением которых является продолжение жизни путем установления душевного равновесия на более высоком уровне. Он считал их природным способом исцеления душевного организма. Юнг отмечал, что всякий раз, когда интеллект теряет гибкость и ориентируется на силу, природа прибегает к крайним мерам, чтобы выбить нас из “западни разума”, вынуждая исследовать другие стороны своей души. Юнг говорит: “… подсознание всегда старается создать невозможную ситуацию, чтобы вынудить индивида обнаружить свои лучшие качества. В противном случае человек не достигает лучшего, что в нем есть, он неполноценен, не сознает себя самим собой. Требуется невозможная ситуация, когда человек должен отказаться от своей собственной воли нулю и не делать ничего, но довериться внеличностной силе роста и развития”.</span></p> mybb@mybb.ru (Angela) Thu, 13 Oct 2011 18:47:53 +0400 https://mounim.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=7326#p7326